رد: باب عدم جواز تقليد غير المعصوم

أخي الكريم مقبل التراب :

أين الجواب على سؤالي ؟!!!

المعصوم لا يحتاج الى ما في أيدي الناس
وهو يعلم من الله بالعلم اللدني ... والروايات كثيرة ومتوفرة .. والتفقه من عهد الرسول ص هو معرفة الأحكام من الإطلاع على الروايات .. وكان الصادق ع يحث شباب الشيعة على التفقه ويوجبه عليهم وكان التفقه هو مذاكرة الروايات وتداولها .. ولو لم يكن متيسراً لما كلف وأوجب عليه أحد .. وكان طريقة التفقه ليست كما عمل بها هؤلاء الفقهاء .. وما أدرى الناس أي الأحكام لهؤلاء المراجع قد سلمت من الإستنباط على ضوء القواعد العقلية التي وضعوها .. وما يدري الناس ما علة المنع بعد ذلك إذا لم يتم توضيح زيغ الطريقة الأصولية .. وحتى هؤلاء المراجع يعترفون بأنهم لا يتعاملون بالطريقة القديمة والتي أقرها المعصومون في التفقه .. وهل أرجعنا الإمام الحجة عج الى الذين يستنبطون أم الى الذين يروون .. وهل حث الأئمة على صياغة الروايت بصيغ خاصة كل حسب فهمه أم بنقل الرواية نصاً من غير زيادة أو نقصان .. وما أحوج صاحب دعوى مثل أحمد الحسن الى تثبيت الأصل والسير على نهج أسلافه كي يثبت تمثيله لهم وإنتسابه اليهم ..

أرجو الجواب على كل ماسبق
وآسفإن كنت قد أثقلت عليك

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وسلم تسليما
شكرا للأخ مقبل التراب على الاجابه اللتي ارى انها منطقية جدا ولكن عندي سؤال حول المدة اللتي قضاها الانصار في تقليد الخميني والصدر.
وارجوا ارشادي الى الى كتاب او موقع يروي سيرة السيد احمد الحسن او على الأقل سيرة الدعوة منذ بدايتها.

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين
الاخ سلام السلام عليكم
لم هذا التهجم والتسرع في اطلاق الاحكام الا تعلم ان رسول الله ص والامام علي ع قال اولهم من البصره وفي رواية الوصيه قال عنه الرسول هو اول المؤمنين ثم هل توجد في البصره دجله . ان دجلة البصره تطلق على العماره.

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ال بيته الائمه والمهديين
الاخ ماتوفيقي الا بالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنيئا لكم البيعه للامام ع هنيئا لكم ذكر الله لكم بأن بصركم طريق الحق على الرغم من بعد المسافه حتى لايكون عذر لمعتذر انه لم يكن يعلم واحب ان اقول لكم بان طريقنا هو ذات الشوكه فلا تستوحشنَه لقلة سالكيه فهكذا علمنا من القران ان طريق الدعوات الالهيه
محفوف بالمصاعب.

بسم الله الرحمن الرحيم و صلّي اللّه علي محمد و اله
الحمد لله الذي من علينا ووفقنا لعبادته الاحد الصمد
الذي لم يلد و لم يولد ولم يكن له كفوا أحد ،
وجنبنا عبادة الاوثان ،حمدا سرمدا و شكرا واصبا
و الحمد لله المُحْتَجِبِ بالنور دونَ خَلْقِهِ في الافق الطّامح و العزّ الشّامخ و المُلك البٰاذخ
فوقَ كل شي‌ءٍ عَلٰا و من كل شي‌ءٍ دَنٰا
فتجلي لخلقه من غير ان يكون يُرٰي و هو يَري و هو بالمنظر الاعلي
فاحبّ الاختصاص بالتوحيد اذا احتَجَبَ بنوره و سمٰا في علوّه و استتر عن خلقه
و بعث إليهم الرسل لتكون له الحجة البالغة علي خلقه
و يكون رسلُهُ إليهم شهداءَ عليهم
و ابتعث فيهم النّبيّين مبشرين و منذرين ليَهْلِكَ من هلَكَ عن بيّنة و يحيي من حيّ عن بيّنة
و ليَعقِل العبٰادُ عن ربّهم مٰا جهلوا
و عرفوه بربوبيّته بعد ما أنكروا و يوحّدوه باللاهية بعد ما اضدّوه
و لئلا يكون للنّاس علي اللّه حجّة من بعد الرسل
و لئلا يقولوا ماجٰاءنا من بشير و لا نذير و لتكون حجة اللّه عليهم:
)الم‌يأتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذّبنا و قلنا ما نزل اللّه من شي‌ءٍ إن انتم إلا ف۪ي ضلالٍ كبير (

تثبيت المؤمين و إلزام النواصب

باب: في ان الرؤيٰا يريها الرسل وحي و هو كلام اللّه عز و جل

.1 في حديث اميرالمؤمنين عليه السّلام ف۪ي جوٰاب الرجل الشاك في القرٰان : )و امّٰا قوله و مٰاكٰان لبشر ان يكلمه اللّه الا وحياً او من ورٰاء حجٰاب او يرسل رسولاً فيوحي باذنه مٰا يشاء و قوله و كلّم اللّه موسي تكليماً و قوله و ناديٰهمٰا ربّهما و قوله يٰا ادم اسكن انت و زوجك الجنة فامّٰا قوله و مٰاكٰان لبشر ان يكلّمه اللّه الّا وحياً او من ورٰاء حجٰاب مٰاينبغي لبشر ان يكلمه اللّه الا وحياً و ليس بكٰاين الا من ورٰاء حجٰاب او يرسل رسولاً فيوحي باذنه مٰا يشاء كذلك قال اللّه تبٰارك و تعالي علوا كبيراً قد كٰان الرسول يوحي اليه من رسل السمٰاء فتبلغ رسل السمٰاء رسل الارض و قد كٰان الكلام بين رسل اهل الارض و بينه من غير ان يرسل بالكلام مع رسل اهل السمٰاء و قد قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله يٰا جبرئيل هل رأيت ربك فقال جبرئيل ان ربي لٰايري فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله من اين تأخذ الوحي فقال آخذه من اسرٰافيل فقال و من اين يأخذه اسرٰافيل قال يأخذه من ملك فوقه من الروحٰانيين فقال فمن اين يأخذ ذلك الملك قال يقذف ف۪ي قلبه قذفاً فهذا وحي و هو كلام اللّه عز و جل

و كلام اللّه ليس بنحو وٰاحد منه

مٰا كلّم اللّه به الرّسل

و منه مٰا قذفه ف۪ي قلوبهم

و منه رؤيٰا يريها الرسل

و منه وحي و تنزيل يتلي و يقرأ فهو كليم اللّه

فاكتف بمٰا وصفت لك من كلام اللّه فان معني كلام اللّه ليس وٰاحداً فان منه مٰا يبلغ رسل السمٰاء رسل الارض

قال فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك الي ان قال و كلام اللّه تبٰارك و تعٰالي صفته و كلام البشر افعٰالهم … (

.2 عن زرٰارة قال سألت ابٰاجعفر عليه السّلام عن قول اللّه عز و جل و كٰان رسولاً نبياً

ما الرّسول و ما النبي

قال عليه السّلام النبي الّذي يري ف۪ي منامه و يسمع الصّوت و لٰايعٰاين الملك

و الرّسول الّذ۪ي يسمع الصّوت و يري في المنام و يعٰاين الملك

قلت الامٰام مٰا منزلته قال يسمع الصّوت و لٰايري و لٰايعٰاين الملك ثم تلا هذه الاية و ماارسلنا من قبلك من رسول و لٰا نبي و لٰا محدّث

.3 عن الاحول قال سمعت زرٰارة يسأل ابٰاجعفر عليه السّلام قال

اخبرني عن الرّسول و النبيّ و المحدّث

فقال ابوجعفر عليه السّلام

الرّسول الّذ۪ي يأتيه جبرئيل قبلاً فيراه و يكلمه فهذا الرّسول

و اما النّبي فانّه يري في منامه علي نحو مٰا رأي ابرهيم و نحو مٰا كٰان رأي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله من اسبٰاب النبوة قبل الوحي حتّي اتاه جبرئيل من عند اللّه بالرّسالة و كٰان محمّد صلي الله عليه و آله حين جمع له النبوة و جٰاءته الرسٰالة من عند اللّه يجيئه بهٰا جبرئيل و يكلمه بهٰا قبلاً

و من الانبيٰاء من جمع له النبوة و يري في منامه يأتيه الروح فيكلّمه و يحدثه من غير ان يكون راه في اليقظة و امّا المحدّث فهو الّذي يحدّث فيسمع و لٰايعٰاين و لٰايري ف۪ي منامه

4 و عنهمٰا عليهما السّلام قال الانبيٰاء و المرسلون علي اربع طبقات

فنبي منبأ في نفسه لٰايعدو غيرهٰا

و نبي يري في النوم و يسمع الصوت و لٰايعٰاين في اليقظة و لم‌يبعث الي احد و عليه امٰام مثل مٰا كٰان ابراهيم علي لوط

و نبي يري ف۪ي منامه و يسمع الصّوت و يعٰاين الملك و قد ارسل الي طايفة قلّوا او كثروا كمٰا قال اللّه ليونس فارسلناه الي مائة‌الف او يزيدون قال يزيدون ثلثين‌الفاً

و نبيّ يري في نومه و يسمع الصّوت و يعٰاين في اليقظة و هو امٰام مثل اولي العزم

و قد كٰان ابرٰهيم نبيّاً و ليس بامٰام حتّي قال اللّه تعالي انّي جٰاعلك للنّاس اماما قال و من ذرّيتي بانه يكون ف۪ي ولده كلّهم قال لٰاينال عهدي الظالمين اي من عبد صنماً او وثناً

.5 عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : رأيت الخضر عليه السلام في المنام قبل بدر بليلة ، فقلت له : علمني شيئا أنتصر به على الاعداء ،

فقال : قل : ياهو يا من لا هو إلا هو .

فلما أصبحت قصصتها على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : لي يا علي علمت الاسم الاعظم ،

وكان على لساني يوم بدر ، وأنه عليه السلام قرأ قل هو الله أحد فلما فرغ قال : يا هو يا من لا هو إلا هو اغفرلي وانصرني على القوم الكافرين .وكان عليه السلام يقول ذلك يوم صفين وهو يطارد ، فقال له عمار بن ياسر : يا أمير المؤمنين ما هذه الكنايات ؟

قال : اسم الله الاعظم ، وعماد التوحيد لله لا إله إلا هو …

باب: في مٰا لو قيل نعم الرؤيٰا حق يريها الرسل ولا نجحده ولكن لٰايرسل اللّه تعالي الا الي نبي

.6 عن ابي‌جعفر عليه السّلام قال لقد خلق اللّه تعالي ليلة القدر اوّل مٰا خلق الدنيٰا و لقد خلق فيهٰا اوّل نبي يكون و اوّل وصيّ يكون

و لقد قضي ان يكون في كل سنة ليلة يهبط فيهٰا بتفسير الامور الي مثلهٰا من السنة المقبلة من جحد ذلك فقد ردّ علي اللّه تعالي علمه

لانه لايقوم الانبيٰاۤء و الرّسل و المحدّثون الا ان يكون عليهم حجّة بمٰا يأتيهم ف۪ي تلك الليلة مع الحجّة التي يأتيهم بهٰا جبرئيل

قيل و المحدّثون ايضاً يأتيهم جبرئيل عليه السّلام او غيره من الملئكة

قال امّا الانبيٰاۤء و الرّسل فلا شكّ

و لٰا بدّ لمن سوٰاهم من اوّل يوم خلقت فيه الارض الي آخر فناء الدّنيا ان تكون علي اهل الارض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة الي من احبّ من عبٰاده

و ايم اللّه لقد نزل الرّوح و الملئكة بالامر في ليلة القدر علي آدم و ايم اللّه مٰامٰات آدم الا و له وصيّ و كلّ من بعد آدم من الانبيٰاء قد اتاه الامر فيهٰا و وضع لوصيّه من بعده و ايم اللّه ان كٰان النّبي ليؤمر فيمٰا يأتيه من الامر في تلك اللّيلة من آدم الي محمّد صلّي اللّه عليه و آله ان اوص الي فلان

و لقد قال اللّه تعالي في كتابه لولٰاة الامر من بعد محمّد صلّي اللّه عليه و آله خاصة وعد اللّه الذين آمنوا منكم و عملوا الصّٰالحٰات ليستخلفنهم في الارض كمٰا استخلف الّذين من قبلهم الي قوله فاولئك هم الفاسقون يقول استخلفكم لعلمي و ديني و عبٰادتي بعد نبيكم كما استخلف وصٰاة آدم من بعده حتّي يبعث النبي الذي يليه يعبدونني لايشركون بي شيئاً يقول يعبدُونني بايمٰان لا نبي بعد محمّد صلّي اللّه عليه و آله فمن قال غير ذلك فاولئك هم الفاسقون الحديث

7 عن ابي‌عبداللّه عليه السّلام عن ابيه في حديث الياس النبي عليه السّلام معه

قال الياس و سأخبرك بٰاية انت تعرفهٰا ان خٰاصموا بهٰا فلجوا قال فقال له ابي ان شئت اخبرتك بهٰا قال قد شئت

قال ان شيعتنا ان قالوا لاهل الخلاف ان اللّه تعالي يقول لرسوله (ص‌) انا انزلناه في ليلة القدر الي آخرهٰا فهل كٰان رسول اللّه (ص‌) يعلم من العلم شيئا لايعلمه في تلك الليلة او يأتيه به جبرئيل عليه السّلام ف۪ي غيرهٰا

فانهم سيقولون لا

فقل لهم فهل كٰان لما علم بدّ من ان يظهر

فيقولون لٰا

فقل لهم فهل كٰان فيمٰا اظهر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله من علم اللّه تعالي اختلاف

فان قالوا لا

فقل لهم فمن حكم بحكم اللّه فيه اختلاف فهل خٰالف رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله

فيقولون نعم فان قالوا لا فقد نقضوا اوّل كلامهم

فقل لهم مٰايعلم تأويله الا اللّه و الراسخون في العلم

فان قالوا من الراسخون في العلم

فقل من لٰايختلف في علمه

فان قالوا فمن هو ذاك

فقل كٰان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله صٰاحب ذٰلك فهل بلغ او لا

فان قالوا قد بلغ

فقل فهل مٰات صلّي اللّه عليه و آله و الخليفة من بعده يعلم علماً ليس فيه اختلاف

فان قالوا لا

فقل انّ خليفة رسول اللّه مؤّيد و لٰايستخلف رسول اللّه (ص‌) الّا من يحكم بحكمه و الّا من يكون مثله الّا النّبوة و ان كٰان رسول اللّه (ص‌) لم‌يستخلف ف۪ي علمه احداً فقد ضيّع من في اصلاب الرّجٰال ممّن يكون بعده

فان قالوا لك فان علم رسول اللّه (ص‌) كان من القران

فقل حم و الكتاب المبين انّا انزلناه في ليلة مبٰاركة الي قوله انّا كنّا مرسلين

فان قالوا لك لٰايرسل اللّه تعالي الا الي نبي

فقل هذا الامر الحكيم الّذ۪ي يفرق فيه هو من الملئكة و الرّوح الّتي تنزل من سمٰاء الي سمٰاء او من سمٰاء الي الارض

فان قالوا من سمٰاء الي سمٰاء فليس في السّمٰاء احد يرجع من طاعة الي معصية

فان قالوا من سمٰاء الي ارض و اهل الارض احوج الخلق الي ذلك

فقل فهل لهم بدّ من سيّد يتحاكمون اليه

فان قالوا فان الخليفة هو حكمهم

فقل اللّه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظّلمات الي النّور الي قوله خالدون لعمري مٰا في الارض و لٰا في السّمٰاء ولي للّه تعالي الّا و هو مؤيّد و من ايّد لم‌يخط

و مٰا في الارض عدوّ للّه تعالي الّا و هو مخذول و من خذل لم‌يصب

كمٰا ان الامر لٰا بد من تنزيله من السمٰاء يحكم به اهل الارض كذٰلك و لٰا بدّ من وال

فان قالوا لٰانعرف هٰذا

فقل

قولوا مٰا احببتم ابي اللّه بعد محمّد ان يترك العبٰاد و لٰا حجة عليهم

باب: في مٰا لو قيل نعم و الحجة هو الامام عليه السلام و هو غايب و نحن في سعة حتي يظهر

.8 قال ابوعبدالله عليه السلام من كانت له حقيقة ثابتة لم‌يقم علي شبهة هامدة حتي يعلم منتهي الغاية و يطلب الحادث من الناطق عن الوارث

باي شي‌ء جهلتم ما انكرتم و باي شي‌ء عرفتم ما ابصرتم ان كنتم مؤمنين .

.9 قال عليه السلام من دان الله بغير سماع من عالم صادق الزمه الله التيه الي الفناء

و من ادعي سماعا من غير الباب الذي فتحه الله لخلقه فهو مشرك

و ذلك الباب هو الامين المأمون علي سر الله المكنون و قال له عليه السلام يعقوب السراج تخلو الارض من عالم منكم حي ظاهر يفزع اليه الناس في حلالهم و حرامهم

فقال يا بايوسف لا ان ذلك لبين في كتاب الله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا الله لعلكم تفلحون اصبروا علي دينكم و صابروا عدوكم ممن يخالفكم و رابطوا امامكم و اتقوا الله فيما يأمركم و فرض عليكم

.10 و عن العبد الصالح قال ان الحجة لاتقوم لله علي خلقه الا بامام حتي يعرف

.11 عن ابي‌جعفر عليه السلام قال لاتبقي الارض بغير امام ظاهر و سمع عليه السلام يقول كل من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه و لا امام له من الله فسعيه غير مقبول و هو ضال متحير و الله شانئ لاعماله الي ان قال و كذلك يا محمد من اصبح من هذه الامة و لا امام له من الله جل و عز ظاهرا عادلا اصبح ضالا تايها و ان مات علي هذه الحالة مات ميتة كفر و نفاق

.12 و عن ابي‌الحسن الرضا عليه السلام قال ان الحجة لاتقوم لله علي خلقه الا بامام حي يعرف .

.13 قال ابوعبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام الليل اثنتاعشرة ساعة و النهار اثنتا عشرة ساعة و الشهور اثنا عشر شهرا و الائمة اثنا عشر اماما و النقباء اثنا عشر نقيبا و ان عليا ساعة من اثني‌عشر ساعة و هو قول الله عز و جل بل كذّبوا بالساعة و اعتدنا لمن كذّب بالساعة سعيرا

.14 سمع اميرالمؤمنين عليه السلام يقول اذا ادخل الرجل حفرته اتاه ملكان اسمهما منكر و نكير

فاول ما يسألانه عن ربه

ثم عن نبيه

ثم عن وليه فان اجاب نجا و ان تحير عذّباه

فقال رجل فما حال من عرف ربه و نبيه و لم‌يعرف وليه

فقال مذبذب لا الي هؤلاء و لا الي هؤلاء و من يضلل الله فلن‌تجد له سبيلا فذلك لا سبيل له

و قد قيل للنبي (ص‌) من ولي الله يا نبي الله

فقال وليكم في هذا الزمان علي (ع‌) و من بعده وصيه و لكل زمان عالم يحتج الله به لئلايكون كما قال الضلال قبلهم حين فارقتهم انبياؤهم ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتّبع اياتك من قبل ان نذل و نخزي بما كان من ضلالتهم و هي جهالتهم بالايات و هم الاوصياء ف

اجابهم الله عز و جل تربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السويّ و من اهتدي

و انما كان تربصهم ان قالوا نحن في سعة من معرفة الاوصياء حتي نعرف اماما

فعيّرهم الله بذلك

فالاوصياء هم اصحاب الصراط وقوفا عليه لايدخل الجنة الا من عرفهم و عرفوه و لايدخل النار الا من انكرهم و انكروه لانهم عرفاء الله عز و جل عرفهم عليهم عند اخذ المواثيق عليهم و وصفهم في كتابه و قال عز و جل و علي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم و هم الشهداء علي اوليائهم و النبي (ص‌) الشهيد عليهم اخذ لهم مواثيق العباد بالطاعة و اخذ النبي (ص‌) عليهم الميثاق بالطاعة فجرت نبوته عليهم و ذلك قول الله عز و جل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد و جئنا بك علي هؤلاء شهيدا يومئذ يودّ الذين كفروا و عصوا الرسول الاية

و صلّي اللّه علي محمد و اله و الحمد لله

س/ السيد احمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي (ع) :-

من هو اليماني ؟ .

وهل هناك حدود لهذه الشخصية يعرف بها صاحبها ؟ .

وهل هو من اليمن ؟ .

وهل هو معصوم بحيث لا يدخل الناس في باطل ولا يخرجهم من حق وكما ورد في الرواية عن الباقر (ع) (إن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) ؟ .

ج/

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين

يجب أولاً :- معرفة إن مكة من تهامة ، وتهامة من اليمن . فمحمد وال محمد (ص) (كلهم يمانية) . فمحمد (ص) (يماني) ، وعلي (ع) (يماني) والإمام المهدي (ع) (يماني) ، والمهديون الإثنا عشر (يمانية) ، والمهدي الأول (يماني) ، وهذا ما كان يعرفه العلماء العاملين الأوائل (رحمهم الله) (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59) ، وقد سمى العلامة المجلسي (رحمه الله) في البحار كلام أهل البيت (ع) (بالحكمة اليمانية)[1] ، بل ورد هذا عن رسول الله (ص ) ، كما وسمى عبد المطلب (ع) البيت الحرام بالكعبة اليمانية [2] .

أما بالنسبة لحدود شخصية اليماني :-

فقد ورد في الرواية عن الباقر(ع) ( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم )[3]

وفيها :-

أولاً / (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار) : وهذا يعني أن اليماني : (صاحب ولاية إلهية) ، فلا يكون شخص حجة على الناس ، بحيث إن إعراضهم عنه يدخلهم جهنم ، وإن صلوا وصاموا ، إلا إذا كان من : (خلفاء الله في أرضه) ، وهم أصحاب الولاية الإلهية من الأنبياء والمرسلين والأئمة والمهديين .

ثانياً / (أنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) : والدعوة إلى الحق ، والطريق المستقيم ، أو الصراط المستقيم تعني : ( أن هذا الشخص لا يخطأ فيُدخل الناس في باطل أو يخرجهم من حق ) ، أي انه : (معصوم منصوص العصمة) ، وبهذا المعنى يصبح لهذا القيد أو الحد فائدة في تحديد شخصية اليماني ، أما افتراض أي معنى آخر لهذا الكلام (يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) فانه يجعل هذا الكلام منهم (ع) بلا فائدة ، فلا يكون قيداً ولا حداً لشخصية اليماني وحاشاهم (ع) من ذلك .

النتيجة مما تقدم في أولاً وثانياً:-

إن اليماني : (حجة من حجج الله في أرضه ومعصوم منصوص العصمة) ، وقد ثبت بالروايات المتواترة والنصوص القطعية الدلالة إن الحجج بعد الرسول محمد (ص) هم : الأئمة الإثني عشر (ع) وبعدهم المهديين الإثني عشر ، ولا حجة لله في الأرض معصوم غيرهم ، وبهم تمام النعمة ، وكمال الدين ، وختم رسالات السماء . وقد مضى منهم (ع) أحد عشر إمام ، وبقي الإمام المهدي (ع) والإثنى عشر مهدياً ، واليماني يدعوا إلى الإمام المهدي (ع) فلابد أن يكون اليماني أول المهديين ، لان الأحد عشر مهدياً بعده هم من ولده : (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (آل عمران:34) ويأتون متأخرين عن زمن ظهور الإمام المهدي (ع) ، بل هم في دولة العدل الإلهي ، والثابت أن أول المهديين هو : (الموجود في زمن ظهور الإمام المهدي (ع) ، وهو أول المؤمنين بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وتحركه ، لتهيئة القاعدة للقيام) ، كما ورد في وصية رسول الله (ص) . ومن هنا ينحصر شخص اليماني بالمهدي الأول من الإثني عشر مهدياً .

والمهدي الأول بيَّنت روايات أهل البيت (ع) اسمه وصفاته ومسكنه بالتفصيل ، فاسمه احمد وكنيته عبد الله - أي إسرائيل - أي أن الناس يقولون عنه إسرائيلي قهراً عليهم ، ورغم أنوفهم .

وقال رسول الله (ص) ( أسمي أحمد وأنا عبد الله أسمي إسرائيل فما أمره فقد أمرني وما عناه فقد عناني)[4] . والمهدي الأول هو أول الثلاث مائة وثلاثة عشر ، وهو : (من البصرة) و(في خده الأيمن اثر) و (في رأسه حزاز) و (جسمه كجسم موسى بن عمران) (ع) و ( في ظهره ختم النبوة) و (فيه وصية رسول الله) (ص) و (هو اعلم الخلق بعد الأئمة بالقرآن والتوراة والإنجيل) و (عند أول ظهوره يكون شاباً) قال رسول الله (ص) ( … ثم ذكر شابا فقال إذا رأيتموه فبايعوه فانه خليفة المهدي ) بشارة الإسلام ص30 (عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) (في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )[5] . وعن الصادق (ع) انه قال (إن منا بعد القائم اثنا عشر مهديا من ولد ا

[1]- راجع مقدمة البحار ج1 ص1 .

[2]- راجع بحار الأنوار ج22، 51، 75 .

[3]- غيبة النعماني ص264 .

[4]- تفسير العياشي ج 1 : ص 44 ، البرهان ج 1 : 95 . البحار 7 : 178 .

[5]- بحار الأنوار : ج 53 : ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241 .

وعن الصادق (ع) انه قال (إن منا بعد القائم اثنا عشر مهديا من ولد الحسين (ع)[1] .

وعن الصادق (ع) قال (إن منا بعد القائم أحد عشر مهدياً من ولد الحسين (ع) )[2] .

وفي هذه الرواية القائم هو المهدي الأول وليس الإمام المهدي (ع) لان الإمام (ع) بعده إثنى عشر مهدياً ، وقال الباقر (ع) في وصف المهدي الأول : ( … ذاك المشرب حمرة ، الغائر العينين المشرف الحاجبين العريض ما بين المنكبين برأسه حزاز و بوجهه أثر رحم الله موسى)[3] ، وعن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل : (( … فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال … )[4] ، وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): (( … ومن البصرة … احمد …)[5] ، وعن الإمام الباقر (ع) انه قال : ( للقائم اسمان اسم يخفى واسم يعلن فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد )[6] . واحمد هو اسم المهدي الأول ومحمد اسم الإمام المهدي (ع) كما تبين من وصية رسول الله (ص)، وعن الباقر (ع): (إن لله تعالى كنزا بالطالقان ليس بذهب ولا فضة ، اثنا عشر ألفا بخراسان شعارهم : ( أحمد أحمد ) يقودهم شاب من بني هاشم على بغلة شهباء ، عليه عصابة حمراء ، كأني أنظر إليه عابر الفرات . فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إليه ولو حبوا على الثلج )[7] ، واحمد هو اسم المهدي الأول[8] ، وفي كتاب الملاحم والفتن : ( قال أمير الغضب ليس من ذي ولا ذهو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني )[9] وفي الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني : (فيجتمعون وينظرون لمن يبايعونه فبيناهم كذلك إذا سمعوا صوتا ما قال إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذه ولكنه خليفة يماني) وروى الشيخ علي الكوراني في كتاب معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) : (ما المهدي إلا من قريش ، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلا ونسبا في اليمن)[10] .وبما أن المهدي الأول من ذرية الإمام المهدي (ع) فلابد أن يكون مقطوع النسب لان ذرية الإمام المهدي (ع) مجهولون ،وهذه الصفات هي صفات اليماني المنصور وصفات المهدي الأول لأنه شخص واحد كما تبين مما سبق.وان أردتَ المزيد فأقول : إن اليماني ممهد في زمن الظهور المقدس ومن الثلاث مائة وثلاث عشر ويسلم الراية للإمام المهدي ، والمهدي الأول أيضاً موجود في زمن الظهور المقدس وأول مؤمن بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وقبل قيامه ، فلا بد أن يكون أحدهما حجة على الآخر وبما أن الأئمة والمهديين حجج الله على جميع الخلق والمهدي الأول منهم فهو حجة على اليماني إذا لم يكونا شخص واحد وبالتالي يكون المهدي الأول هو قائد ثورة التمهيد فيصبح دور اليماني ثانوي بل مساعد للقائد وهذا غير صحيح لان اليماني هو الممهد الرئيسي وقائد حركة الظهور المقدس ، فتحتم أن يكون المهدي الأول هو اليماني واليماني هو المهدي الأول ، وبهذا يكون اليماني ( اسمه احمد ومن البصرة وفي خده الأيمن اثر وفي بداية ظهوره يكون شاباً وفي رأسه حزاز واعلم الناس بالقران وبالتوراة والإنجيل بعد الأئمة ومقطوع النسب ويلقب بالمهدي وهو إمام مفترض الطاعة من الله ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار

[1] - بحار الأنوار : ج 53 : ص148 ، البرهان ج3 ص310 ، الغيبة للطوسي ص385.

[2] - البحار : ج 53 : ص 145 .

[3] - غيبة النعماني ص 215 .

[4] - بشارة الإسلام ص 148 .

[5] - بشارة الإسلام ص 181 .

[6] - كمال الدين ج2 ص 653 ب 57 .

[7] - منتخب الأنوار المضيئة ص 343 .

[8] - الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 27 .

[9] - الملاحم والفتن ص 80

[10] - كتاب معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) : ج 1 ص 299 .

ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ويدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ويدعو إلى الإمام المهدي (ع) و …و… وكل ما ورد من أوصاف المهدي الأول في روايات محمد وال محمد (ع) فراجع الروايات في كتاب غيبة النعماني وغيبة الطوسي وإكمال الدين والبحار[1] ، وغيرها من كتب الحديث .

ويبقى إن كل (أتباع اليماني) من الثلاث مائة والثلاثة عشر أصحاب الإمام (ع) : (هم يمانيون) ، باعتبار انتسابهم (لقائدِهم اليماني) ، ومنهم (يماني صنعاء) و (يماني العراق) .

(كَلاَّ وَ الْقَمَرِ * وَ اللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ * إِنَّها لإَِحْدَى الْكُبَرِ * نَذِيراً لِلْبَشَرِ * لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ * كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَ كُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ * وَ كُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ * فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ * فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ *فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ * بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً * كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الآْخِرَةَ * كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ * وَ ما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ) المدثر .

والقمر :- (الوصي) ، والليل :- (دولة الظالمين) ، والصبح :- (فجر الإمام المهدي) (ع) ، وبداية ظهوره بوصيه . كبداية شروق الشمس ، لأنه هو الشمس ، (إِنَّها لإَِحْدَى الْكُبَرِ ) :- أي (القيامة الصغرى) .

والوقعات الإلهية الكبرى ثلاث هي :-

القيامة الصغرى .

والرجعة .

والقيامة الكبرى .

( نَذِيراً لِلْبَشَرِ ) : أي (منذر وهو الوصي والمهدي الأول) ( اليماني) يرسله الإمام المهدي (ع) بشيراً ونذيرا بين يدي عذاب شديد ، ليتقدم من شاء أن يتقدم ، ويتأخر من شاء أن يتأخر عن : (ركب الإمام المهدي) (ع) ، (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ) . وهذا واضح فكل إنسان يحاسب على عمله ( إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ ) ، وهؤلاء مستثنون من الحساب وهم : (المقربون وهم أصحاب اليماني الثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب الإمام المهدي) (ع) ، يدخلون الجنة بغير حساب ، قال تعالى : (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ) (الواقعة:88-89) ، (فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ )

أي لم نك من الموالين لولي الله ، وخليفته ووصي الإمام المهدي (ع) والمهدي الأول (اليماني الموعود )، فاليماني (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار)

فحسبي الله ، ونعم الوكيل :-

لقد ابتلي أمير المؤمنين علي (ع) بمعاوية بن هند (لع) ، وجاءه بقوم لا يفرقون بين الناقة والجمل ، وقد ابتليت اليوم كما ابتلي أبي (علي بن أبي طالب) (ع) ، ولكن بسبعين معاوية (لع) ، ويتبعهم قوم لا يفرقون بين الناقة والجمل .

والله المستعان على ما يصفون .

والله ما أبقى رسول الله (ص) ، وآبائي الأئمة (ع) شيء من أمري إلا بينوه ، فوصفوني بدقة ، وسموني ، وبينوا مسكني ، فلم يبق لبس في أمري ، ولا شبهة في حالي ، بعد هذا البيان .

وأمري أبين من شمس في رابعة النهار وأني أول المهديين واليماني الموعود

[1] - البحار : ج 52 : ج 53 .