إلى من ينكر ولاية الفقيه الجامع

سم الله الرحمن الرحيم و صلّي اللّه علي محمد و الهه الحمد لله الذي من علينا ووفقنا لعبادته الاحد الصمد الذي لم يلد و لم يولد ولم يكن له كفوا أحد ،وجنبنا عبادة الاوثان ،حمدا سرمدا و شكرا واصبا و الحمد لله المُحْتَجِبِ بالنور دونَ خَلْقِهِ في الافق الطّامح و العزّ الشّامخ و المُلك البٰاذخ فوقَ كل شي‌ءٍ عَلٰا و من كل شي‌ءٍ دَنٰا فتجلي لخلقه من غير ان يكون يُرٰي و هو يَري و هو بالمنظر الاعلي فاحبّ الاختصاص بالتوحيد اذا احتَجَبَ بنوره و سمٰا في علوّه و استتر عن خلقه و بعث إليهم الرسل لتكون له الحجة البالغة علي خلقه و يكون رسلُهُ إليهم شهداءَ عليهم و ابتعث فيهم النّبيّين مبشرين و منذرين ليَهْلِكَ من هلَكَ عن بيّنة و يحيي من حيّ عن بيّنة و ليَعقِل العبٰادُ عن ربّهم مٰا جهلواو عرفوه بربوبيّته بعد ما أنكروا و يوحّدوه باللاهية بعد ما اضدّوه و لئلا يكون للنّاس علي اللّه حجّة من بعد الرسل و لئلا يقولوا ماجٰاءنا من بشير و لا نذير و لتكون حجة اللّه عليهم:
)الم‌يأتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذّبنا و قلنا ما نزل اللّه من شي‌ءٍ إن انتم إلا في ضلالٍ كبير (

نصايح ال محمد صلوات اللّه عليهم

*قال) ع (انما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق فامّا اولياؤ اللّه فضيٰاؤهم فيها اليقين و دليلهم سَمْتُ الهُدٰي و اما اعداؤ اللّٰه فدعاؤهم فيها الضلال و دليلهم العمي
*و قال) ع ( ان من صرحت له العِبَر عما بين يديه من المَثُلٰات حَجَزَهُ التقوي عن تقحم الشُبُهٰات
*و قال ) ع (ان وَضَحَ لك امر فَاقْبَلْه و الا فاسكت تَسْلَمْ و رُدَّ علمه الي اللّه فانك في اَوْسعِ مما بين السماء و الارض
*و قال ) ع (لايُفلِح من لايَعْقِل و لايَعْقِل من لايعلم الي ان قال و من فَرَط تورّط و من خاف العاقبة تَثَبَّتَ عن التوغل فيما لايَعْلَم و من هَجَمَ علي امر بغير عِلم جَدَعَ اَنْفَ نفسه و من لم‌يعلم لم‌يفهم و من لم‌يفهم لم‌يَسْلَمْ و من لم‌يَسْلَمْ لم‌يُكرَم و من لم‌يُكرَم تُهُضِّمَ و من تُهُضِّمَ كان اَلْوَمَ و مَنْ كان كذٰا كان احري اَنْ يَنْدَم
*و قال ) ع (نحن المجٰادِلون في دين اللّٰه
*و قال ) ع (اورع الناس من ترك المراء و ان كان محقّاً
*و قال ) ع (انا زعيم ببيت في ربض )الربض سور المدينة(الجنة و بيت في وسط الجنة و بيت في اعلي الجنة لمن ترك المراء و ان كان محقّاً و لمن ترك الكذب و ان كان هٰازلاً و لمن حَسَّنَ خُلْقَه
*و قال ) ع ( انّ اول ما نهاني عنه ربي عز و جل عن عبٰادة الاوثان و شرب الخمر و ملاحاة الرجال
*و قال ) ع (ماضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرأ رسول الله صلي الله عليه و سلم هذه الاية ماضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
و قال ) ع ذكر عند الصادق عليه السلام الجِدٰال في الدّين و اَنَّ رسولَ اللّه صلّي اللّه عليه و اله و الائمَة المعصومين عليهم السلام قد نَهَوا عنه فقال الصادق عليه السلام لم‌يُنْهَ عنه مطلقا لكنّه نُهِيَ عن الجدال بغير التي هي احسن اماتسمعون اللّه يقول و لاتجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن و قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جٰادلهم بالتي هي احسن فالجدال بالتي هي احسن قد قرنه العلماء بالدين و الجِدالُ بغير التي هي احسن مُحَرّمٌ و حرّمه اللّٰه علي شيعتنا و كيف يحرم اللّه الجدال جملة و هو يقول و قالوا لن‌يدخل الجنة الا من كٰان هوداً او نصٰاري قال اللّه تعٰالي تلك امانيّهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فجعل عِلْمَ الصدقِ و الايمٰانِ بالبرهٰان و هل يؤتي بالبرهان الا في الجِدال بالتي هي احسن قيل يا ابن رسول اللّٰه فما الجِدالُ بالتي هي احسن و التي ليست باحسن قال اما الجدال بغير التي هي احسن ان تجادل مُبْطِلاً فَيُورِدَ عليك باطلا فلاتَرُدَّهُ بحُجَّةٍ قد نصبها اللّٰه تعٰالي و لٰكِنْ تَجْحَدُ قولَه او تَجْحَدُ حقاً يريد ذلك المبطل ان يُع۪ينَ به باطلَهُ فتجحد ذلك الحق مخافة ان يكون له عليك فيه حجة لانك لاتدري كيف المَخْلَصُ منه فذلك حرام علي شيعتنا ان يصيروا فتنة علي ضعفٰاء اخوانهم و علي المبطلين اما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم اذا تعاطي مجادلته و ضَعُفَ في يده حجة له علي باطله و امّا الضُعَفٰاءُ منكم فَتُغَمُّ قلوبُهم لما يرون من ضعف المُحِقِّ في يد المُبْطِلِ و اما الجدال التي هي احسن فهو ما امر اللّٰه تعٰالي به نبيّه ان يجادل به من جحد البعث بعد الموت و اِحيٰاءَهُ له فقال الله حاكياً عنه و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم فقال الله تعالي في الرد عليه قل يا محمد يحييها الذي انشأهٰا اوّل مرّة و هو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر ناراً فاذا انتم منه توقدون فاراد الله من نبيّه ان يجادل المبطل الذي قال كيف يجوز ان يبعث هذه العظام و هي رميم فقال الله تعالي قل يحييها الذي انشأها اول مرّة اَفَيَعْجِزُ من ابتَدَأَ به لا من شئ ان يعيده بعد ان يَبْلٰي بل ابتداؤه اصعب عندكم من اعٰادته ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر ناراً اي اذا كمّن النار الحارة في الشجر الاخضر الرطب يستخرجها فَعَرَّفَكُم انه علي اعٰادة ما بلي اقدر ثم قال اوليس الذي خلق السموات و الارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي و هو الخلاق العليم اي اذا كٰان خلق السموات و الارض اعظم و ابعد في اوهامكم و قَدْرِكُم ان يُقدَرَ عليه من اعادة البٰالي فكيف جوّزتم من اللّٰه خلق هذا الاعجب عندكم و الاصعب لديكم و لم‌تُجَوِّزُوا منه مٰا هو اسهل عندكم من اعادة البٰالي قال الصّٰادق عليه السّلام فهذا الجدال بالتي هي احسن لان فيها قطع عذر الكافرين و ازالة شُبَهِهِمْ و اما الجدال بغير التي هي احسن بان تجحد حقّاً لايُمْكِنُك اَنْ تَفرُقَ بينه و بين باطلِ مَنْ تُجادِله و انّما تدفعه عن باطله بان تجحد الحق فهذا هو المحرّم لانك مثله جحد هو حقا و جحدت انت حقّاً آخر
* و قال ) ع (لو انّ العباد اذا جهلوا وقفوا و لم‌يجحدوا لم‌يكفروا
* و سئل مٰا حق الله علي العبٰاد قال ان يقولوا مٰا يعلمون و يقفوا عند ما لايعلمون
و قال ) ع (ان الله تبارك و تعالي خصّ عبٰاده بايتين من كتابه ان لايقولوا حتي يعلموا و لايردّوا ما لم‌يعلموا قال الله عز و جل الم‌يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لايقولوا علي اللّه الا الحقّ و قال بل كذبوا بمٰا لم‌يحيطوا بعلمه و لمايأتهم تأويله






ان الرواية الحقيقية عن الامام هي الصورة الانسانية و لوح كتابة ظاهر تلك الرواية هو ظاهر بدن الراوي من يده و لسانه و صفحة كتابه و لوح كتابة بواطن تلك الرواية هي بواطن الراوي من صدره و قلبه و فؤاده
 فما يناسب منها الصدور يكتب في الواح الصدور قال الله تعالي بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
 و ما يناسب منها القلوب يكتب في الواح القلوب قال الله تعالي اولئك الذين كتب الله في قلوبهم الايمان
 و ما يناسب منها الافئدة يكتب علي الواح الافئدة
و كتب الفتوي تناسب ظواهر الروايات و لاتصلح لكتابة المعاني عليها بالخطوط المعنوية فالباقي من رواية الراوي بعد موته هو ظاهر الرواية و بدنها و اما بواطنها فتذهب بذهابه و هو قول اميرالمؤمنين عليه السلام في حديث بعد ذكر من ليسوا من دعاة الدين قال عليه السلام كذلك يموت العلم بموت حامليه ثم تداركه بقوله بعده فقال عليه السلام اللهم بلي لاتخلو الارض من قائم بحجة ظاهر او خائف مغمور لئلاتبطل حجج الله و بيناته و كم و اين اولئك الاقلون عددا الاعظمون خطرا بهم يحفظ الله حججه حتي يودعوها نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم الي ان قال عليه السلام اولئك خلفاء الله و الدعاة الي دينه هاي هاي شوقا الي رؤيتهم و استغفر الله لي و لكم انتهي.

انظر كيف بين عليه السلام ان العلم لايموت و لاتخلو الارض من حجة ظاهر و يحفظ الله بهم حججه حتي يودعوها نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم و هي امور لايمكن ثبتها و ايداعها الا في القلوب لا محالة
و الي هذه الاشارة لاهل الاشارة في قول النبي صلي الله عليه و آله اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن‌تضلوا كتاب الله و عترتي
فبضم العترة الي الكتاب بين ان الكتاب حي بحيوتهم يجري فيمن يبقي من الائمة كما كان حيا به في زمانه و في قول الحجة عجل الله فرجه اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الي رواة حديثنا و لم‌يقل الي رواياتنا و في كلام اميرالمؤمنين عليه السلام مع الخوارج في الحكمين انا لم‌نحكم الرجال و انما حكمنا القرآن و هذا القرآن انما هو خط مسطور بين الدفتين لاينطق بلسان و لا بد له من ترجمان و انما ينطق عنه الرجال الخبر ، و ليست كتب الفتوي باشرف من القرآن و هي بالاحتياج بان ينطق عنها الرجال اولي. تلك الرجال لما شايعوا النبي و اوصياءه و اتبعوا آثارهم و اقتدوا باعمالهم شابهوهم في تلك الصورة و صاروا شيعتهم حقا كما قال اميرالمؤمنين عليه السلام خلق الانسان ذا نفس ناطقة ان زكاها بالعلم و العمل فقد شابهت اوائل جواهر عللها و اذا اعتدل مزاجها و صح منهاجها و فارقت الاضداد فقد شارك بها السبع الشداد انتهي ، و لما ظهر فيهم الصورة الانسانية و اهتدوا بهداها صاروا من الذين قال الله تعالي اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده فجعلهم الله حججا علي خلقه و ائمة و قادة بعد ائمتهم عليهم السلام لمن بعدهم من الابرار كما كتب الصادق عليه السلام الي المفضل ثم اني اخبرك ان الدين و اصل الدين هو رجل و ذلك الرجل هو اليقين و هو الايمان و هو امام امته و اهل زمانه فمن عرفه عرف الله و دينه و من انكره انكر الله و دينه و من جهله جهل الله و دينه و لايعرف الله و دينه و حدوده و شرايعه بغير ذلك الامام كذلك جري بان معرفة الرجال دين الله و قال العسكري عليه السلام فاما من كان
من الفقهاء
صائنا لنفسه
حافظا لدينه
مخالفا علي هواه
مطيعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه
و ذلك لايكون الا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم


فإذا عقلت هذا فتعالى يا أخي نسأل أهل الذكر (ع) :

.2أولا من نعده فقيها؟

جواب ابي عبدالله عليه السلام انا والله لانعد الرجل من شيعتنا فقيها حتي يلحن له فيعرف اللحن....

جواب الصادق عليه السلام اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا فانا لانعد الفقيه منهم فقيها حتي يكون محدثا ...،







جواب رسول الله صلي الله عليه و اله لكل امة محدث و محدث هذه الامة سلمان
فقيل يا رسول الله ما معني محدث فقال ينبأ بما غيب عن الناس مما يحتاجون اليه قيل له و كيف ذلك يا رسول الله قال لانه علم من علمي ما هو في قلبه من علم ما كان و ما هو كاين
جواب عن الاحول قال سمعت زرارة يسأل اباجعفر عليه السّلام قال
اخبرني عن الرّسول و النبيّ و المحدّث
فقال ابوجعفر عليه السّلام
الرّسول الّذي يأتيه جبرئيل قبلاً فيراه و يكلمه فهذا الرّسول
و اما النّبي فانّه يري في منامه علي نحو ما رأي ابرهيم و نحو مٰا كٰان رأي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله من اسباب النبوة قبل الوحي حتّي اتاه جبرئيل من عند اللّه بالرّسالة و كٰان محمّد صلي الله عليه و آله حين جمع له النبوة و جاءته الرسالة من عند اللّه يجيئه بها جبرئيل و يكلمه بها قبلاً
و من الانبياء من جمع له النبوة و يري في منامه يأتيه الروح فيكلّمه و يحدثه من غير ان يكون راه في اليقظة
و امّا المحدّث فهو الّذي يحدّث فيسمع و لايعاين و لايري في منامه
جواب ابي‌جعفر عليه السّلام قال لقد خلق اللّه تعالي ليلة القدر اوّل مٰا خلق الدنيٰا و لقد خلق فيهٰا اوّل نبي يكون و اوّل وصيّ يكون و لقد قضي ان يكون في كل سنة ليلة يهبط فيهٰا بتفسير الامور الي مثلهٰا من السنة المقبلة من جحد ذلك فقد ردّ علي اللّه تعالي علمه لانه لايقوم الانبيٰاۤء و الرّسل و المحدّثون الا ان يكون عليهم حجّة بمٰا يأتيهم ف۪ي تلك الليلة مع الحجّة التي يأتيهم بهٰا جبرئيل قيل و المحدّثون ايضاً يأتيهم جبرئيل عليه السّلام او غيره من الملئكة قال امّا الانبيٰاۤء و الرّسل فلا شكّ و لٰا بدّ لمن سوٰاهم من اوّل يوم خلقت فيه الارض الي آخر فناء الدّنيا ان تكون علي اهل الارض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة الي من احبّ من عبٰاده و ايم اللّه لقد نزل الرّوح و الملئكة بالامر في ليلة القدر علي آدم و ايم اللّه مٰامٰات آدم الا و له وصيّ و كلّ من بعد آدم من الانبيٰاء قد اتاه الامر فيهٰا و وضع لوصيّه من بعده و ايم اللّه ان كٰان النّبي ليؤمر فيمٰا يأتيه من الامر في تلك اللّيلة من آدم الي محمّد صلّي اللّه عليه و آله ان اوص الي فلان و لقد قال اللّه تعالي في كتابه لولٰاة الامر من بعد محمّد صلّي اللّه عليه و آله خاصة وعد اللّه الذين آمنوا منكم و عملوا الصّٰالحٰات ليستخلفنهم في الارض كمٰا استخلف الّذين من قبلهم الي قوله فاولئك هم الفاسقون يقول استخلفكم لعلمي و ديني و عبٰادتي بعد نبيكم كما استخلف وصٰاة آدم من بعده حتّي يبعث النبي الذي يليه يعبدونني لايشركون بي شيئاً يقول يعبدُونني بايمٰان لا نبي بعد محمّد صلّي اللّه عليه و آله فمن قال غير ذلك فاولئك هم الفاسقون الحديث

.4فما صفات وميزات الفقيه الذي هو محدث و مثل سلمان ؟

جواب اميرالمؤمنين عليه السلام يقول قال رسول الله صلي الله عليه و اله
سلمان منا اهل البيت
ادرك علم الاولين و علم الاخرين
و انه لكم مثل لقمان الحكيم


جواب في حديث اميرالمؤمنين عليه السلام في سلمان عن رسول الله صلي الله عليه و اله
خصه الله من العلوم باولها و اخرها و ظاهرها و باطنها و سرها و علانيتها
جواب رسول الله (ص‌) ان الله تعالي امرني ان اطلعه علي علم المنايا و البلايا و فصل الخطاب الخبر

جواب الباقر عليه السلام قال سمعت جابر بن عبدالله الانصاري يقول سألت رسول الله صلي الله عليه و اله عن سلمان الفارسي فقال سلمان بحر العلوم لايقدر علي نزحه
سلمان مخصوص بالعلم الاول و الاخر
ابغض الله من ابغض سلمان و احب من احبه الخبر


جواب ابي‌جعفر عليه السلام قال دخل ابوذر علي سلمان ...فقال اميرالمؤمنين يا اباذر ان سلمان لو حدثك بما يعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان يا اباذر
ان سلمان باب الله في الارض
من عرفه كان مؤمنا و من انكره كان كافرا
و ان سلمان منا اهل البيت

جواب ابي‌عبداللّه عليه السّلام عن ابيه في حديث الياس النبي عليه السّلام معه قال الياس و سأخبرك بٰاية انت تعرفهٰا ان خٰاصموا بهٰا فلجوا قال فقال له ابي ان شئت اخبرتك بهٰا قال قد شئت قال ان شيعتنا ان قالوا لاهل الخلاف ان اللّه تعالي يقول لرسوله (ص‌) انا انزلناه في ليلة القدر الي آخرهٰا فهل كٰان رسول اللّه (ص‌) يعلم من العلم شيئا لايعلمه في تلك الليلة او يأتيه به جبرئيل عليه السّلام ف۪ي غيرهٰا فانهم سيقولون لا فقل لهم فهل كٰان لما علم بدّ من ان يظهر فيقولون لٰا فقل لهم فهل كٰان فيمٰا اظهر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله من علم اللّه تعالي اختلاف فان قالوا لا فقل لهم فمن حكم بحكم اللّه فيه اختلاف فهل خٰالف رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله فيقولون نعم فان قالوا لا فقد نقضوا اوّل كلامهم
فقل لهم مٰايعلم تأويله الا اللّه و الراسخون في العلم فان قالوا من الراسخون في العلم فقل من لٰايختلف في علمه فان قالوا فمن هو ذاك فقل كٰان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله صٰاحب ذٰلك فهل بلغ او لا فان قالوا قد بلغ فقل فهل مٰات صلّي اللّه عليه و آله و الخليفة من بعده يعلم علماً ليس فيه اختلاف
فان قالوا لا
فقل انّ خليفة رسول اللّه مؤّيد و لٰايستخلف رسول اللّه (ص‌) الّا من يحكم بحكمه و الّا من يكون مثله الّا النّبوة و ان كٰان رسول اللّه (ص‌) لم‌يستخلف ف۪ي علمه احداً فقد ضيّع من في اصلاب الرّجٰال ممّن يكون بعده
فان قالوا لك فان علم رسول اللّه (ص‌) كان من القران
فقل حم و الكتاب المبين انّا انزلناه في ليلة مبٰاركة الي قوله انّا كنّا مرسلين
فان قالوا لك لٰايرسل اللّه تعالي الا الي نبي
فقل هذا الامر الحكيم الّذ۪ي يفرق فيه هو من الملئكة و الرّوح الّتي تنزل من سمٰاء الي سمٰاء او من سمٰاء الي الارض
فان قالوا من سمٰاء الي سمٰاء فليس في السّمٰاء احد يرجع من طاعة الي معصية
فان قالوا من سمٰاء الي ارض و اهل الارض احوج الخلق الي ذلك
فقل فهل لهم بدّ من سيّد يتحاكمون اليه
فان قالوا فان الخليفة هو حكمهم
فقل اللّه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظّلمات الي النّور الي قوله خالدون لعمري مٰا في الارض و لٰا في السّمٰاء ولي للّه تعالي الّا و هو مؤيّد و من ايّد لم‌يخط
و مٰا في الارض عدوّ للّه تعالي الّا و هو مخذول و من خذل لم‌يصب
كمٰا ان الامر لٰا بد من تنزيله من السمٰاء يحكم به اهل الارض كذٰلك و لٰا بدّ من وال
فان قالوا لٰانعرف هٰذا
فقل
قولوا مٰا احببتم ابي اللّه بعد محمّد ان يترك العبٰاد و لٰا حجة عليهم


جواب جعفر عن ابيه عليه السلام قال ذكر التقية يوما عند علي بن الحسين عليهما السلام فقال والله لو علم ابوذر ما في قلب سلمان لقتله و لقد اخا رسول الله صلي الله عليه و اله بينهما فما ظنكم بساير الخلق ان علم العالم صعب مستصعب لايحتمله الا نبي مرسل او ملك مقرب او عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان قال
و انما صار سلمان من العلماء لانه امرؤ منا اهل البيت عليهم السلام فلذلك نسبته الينا

.5 فهل ولاية الفقيه الجامع الذي هو محدث و مثل سلمان واجبة ؟؟؟؟

الجواب لك

إن الكلمة من آل محمد صلوات الله عليهم تنصرف إلى سبعين وجها و لهم من كلها المخرج....
و أنا أردت أن أريك وجها من هذه الوجوه التي يمكن أن تصرف إليها و الله أعلم و أحكم....
و صلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين و الحمد لله وحده.