ماهو دور كل منا قبل بداية دولة العدل الالهي في الارض؟

السيد المجاهد الامام احمد الحسن ع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في حلكة الظلمة وعمى البصيرة وعمق دياجيرها ومن ثم الصراع المحموم بين طرفي نقيض للاثبات والتثبيت لصاحبهم من قبل الانصار
والرافضين لوجودكم على ساحة الامامة والداعين
ان ارجع يابن فاطمة لاحاجة لنا بك .
سيدي اعذرنا فمن جهل البشرية في اهل البيت كانت
السقيفة وما جرت على الارض من ويلات وخراب ودمار
ولولا الحجج ع لساخت الارض باهلها اقول لازلنا نجهلكم
ونبخس حقكم الالهي في ادارة واعمار الارض وغيره,
نحن نرى الاحداث تترى (وأقترب الوعد الحق ) وكل ما يجري
على الارض ايات بشرى للمؤمنين وعذاب على الكافرين.
نتجرأ هنا على السؤال مادور السيد اليماني في معالجة الاوضاع
في العراق والعالم في ضل دولة ابليس لعنه الله وهي تقترب
من نهايتها وقرب بداية دولتكم دولة العدل الالهي وعاصمتها
العراق الحالي , وما هو دورنا في هذا الوقت العصيب
في نصرة الله تعالى ورسوله وامير المؤمنين وفاطمة
والحسن والحسين والتسعة المعصومين من ذرية الحسين
وخاتمهم الحجة عج والمهديين عليهم صلوات ربي أجمعين ؟
[center][/center][b][/b]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
بوركت أخي ولا تنسانا من خالص دعواتكم
وساعد الله قلبك يا سيدي ومولاي يا قائم آل محمد عليهم صلوات الله

والحمد لله وحده

في رؤيا لأحد الأنصار راى فيها السيد أحمد الحسن (ع) قرب أمير المؤمنين (ع) وهو يقول له: ماذا أفعل لهؤلاء الناس..

الأخ صادق السلام عليكم

الرواية تقول ( فاذا ذهب الاثناعشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها - راجع ) فمن هم الاثناعشر هنا؟ أرى أنهم الأئمة فقط وليس المهديين منهم ( أقصد بفقدانهم تسيخ الأرض باهلها )

أقول هذا لأني سمعت منكم بأن المهدييين ايضا لولاهم لساخت الأرض


بانتظار ردك الكريم

الی حسن

( فاذا ذهب الاثناعشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها) قابلة للإنطبق علی الائمة


والمهديين ؛ لإن المهديين هم بعد الائمه واحد بعد واحد يمثلون قطب عالم الامكان .

نعم أتفق معك في هذا الفهم.

شكرا لك

السلام عليكم

أخي الشيخ جهاد

ماذا عن هذه الرواية التي يفهم منها أن الئمة الاثناعشر وأحمد الحسن هم زر الأرض وهم الذين اذا ذهبوا تسيخ الأرض.

عن ابي الجارود عن ابي جعفر قال : قال رسول اللّه (ص ) اني واثنا عشر من ولدي وانت يا علي زر الارض يعني اوتادهاوجبالها

الأخ مسلم )(سلمك الله)
الرجاء عندما تذكر الرواية أن تذكر محل الشاهد مكنها فقط و ليس النص الكامل منها ليتسنى لنا التركيز على محل الشاهد و ةفهمه
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمان الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

السلام عليكم ورحمة الله..

الروايات التي ذكرت أنّ الأئمّة ثلاثة عشر ومناقشتها

الى الاخ حسن وفقه الله لمرضاته

لقد قرأت رواية (زر الارض)الواردة عن الرسول الاعظم(ص) وهي من الروايات الصحيحة السند وذكرت في اهم كتب الرواية ككتاب الكافي وغيره من المصادر وتعضدها روايات اخرى صحيحة السند سأذكرها لاحقاً وهي تشير بأن الائمة ثلاث عشر.
واما الروايات التي تحدثت بأن الأئمة هم اثنا عشر يوجد في مقابلها روايات تحدثت بان الائمة هم ثلاثةعشر ولايوجد تعارض بينهما ولقد جاءت هذه الروايات الثانية بطرق مختلفة وصحيحة السند واما من قال بانها اخبارآحاد نادرة لاتفيد علما ولاعملا فهذه حيلة العاجزالذي لايملك دليل لدفع مثل هذه الروايات الا بهذه الطريقة واما الذي التجأ الى طريقةٍ اخرى وهي توجيه المتون التي تكلمت بان الائمة ثلاثةعشر، واراد دفعها عن معناها فهو توجيه بعيد كل البعد عن المعنى الحقيقي الذي تكلم به المعصوم وكما سيتضح لاحقاً.
وان ما تكلم به مسلم فهو تطويل ليس في محله وكان المفروض منه عندما يريد المداخلة وذكرالشواهد عليه ان يختصر حتى لاتصبح مداخلته مملة حيث يتيه الباحث لما يريده مسلم وكثير من الكلام الذي ذكره مسلم ليس له ربط في مناقشته مع حسن في رواية (زر الارض) واما نقل مسلم لرواية (الابرار) الواردة عن الاصبغ بن نباتة فقد ذكرها بشكل مختصر واعرض عن المصادر التي ذكرته بشكل كامل ..ولمن اراد التأكد بشأن رواية (الابرار) فقد نوقشت بشكل مفصل في المنتدى تحت عنوان( قراءة جديدة لرواية الاصبغ بن نباته )فمن اراد عليه المراجعة هناك.
واما الروايات التي نطقت بان الائمة ثلاثةعشر فسوف اذكر هنا سبعة روايات خمسة روايات وردة في كتاب الكافي، اذكرها مع مناقشتها بشكل رشيق جدا:

الرواية الاولى:-
جاء في الكافي الحديث السابع ج1ص533
عن محمّد بن يحيي، عن عبدالله بن محمّد الخشّاب عن ابن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن ابن اُذينة، عن زرارة قال:سمعت أبا جعفر(ع) يقول:
(الاثناعشرالإمام من آل محمّد (عليهم السلام) كلّهم محدّث من ولد رسول الله ومن ولد عليّ، ورسول الله وعليّ هما الوالدان).
ولا يخفى أنّ ظاهرالعبارة هو إرادة أنّ الأئمّة هم ثلاثة عشرلا كما أراد البعض تفسيرها دون ذلك ، وأنّهم أي الاثناعشر من ولد رسول الله وعليّ (عليهما السلام)، فأنّ عليّاً كرسول الله خارج من دائرة العدد المذكورة في هذه الرواية، وهو ورسول الله والدان للأئمّة الاثني عشر.
وهذا الحديث روي مرّة اُخرى في الكافي تحت رقم ( 14 )
عن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن عبيدالله عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن ابن اُذينة عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر)ع) يقول:
( الاثنا عشرالإمام من آل محمّد كلّهم محدّث من ولد رسول الله وولد عليّ بن أبي طالب فرسول الله وعليّ هما الوالدان).

الرواية الثانية : ـ
جاء في الكافي الحديث الثامن ج1ص232
عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله، ومحمّد بن الحسين، عن إبراهيم عن أبي يحيى المدائني، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري في حديث طويل جاء فيه: قال أمير المؤمنين:
(إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إماماً هدىً من ذريّة نبيّها، وهم منّي).
قال السيّد البدري في كتاب شبهات وردود :وقد روى مضمون هذا الخبر النعماني في كتاب الغيبة، والصدوق في إكمال الدين: أنّ أمير المؤمنين قال:
«إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إمام هدى وهم منّي» بدون «من ذرّية نبيّها».
وهذه واضحة المعنى والصورة فالمتكلم هو اميرالمؤمنين ويقول ان منه اثني عشراماماً فاين وجه التغليب فيها ياترى ؟؟؟.

الرواية الثالثة : ـ
الحديث التاسع في الكافي ج1 ص532
عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر، عن جابر ابن عبدالله الأنصاري قال: «دخلت على فاطمة وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعدد اثني عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمّد وثلاثة منهم عليّ».
فقوله: «من ولدها» أي أنّهم من ذريتها وهم اثناعشر، فاذا اُضيفوا إلى عليّ بن أبي طالب كانوا ثلاثة عشر وهذا واضح ولايحتاج الى اسهاب في الشرح.

الرواية الرابعة:-
الحديث السابع عشر الكافي ج1ص534
عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفر(2)، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(ع) قال: قال رسول الله(ص):
(إنّي واثني عشر من ولدي وأنت يا عليّ زرّ الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثناعشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظروا(.

الرواية الخامسة : ـ
جاء في الكافي ج1ص534الحديث الثامن عشر بالإسناد نفسه
عن أبي سعيد رفعه عن أبي جعفر قال: قال رسول الله(ص):
) من ولدي اثناعشر نقيباً نجباء محدّثون مفهّمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً.(
باعتبار أنّ كلمة النقيب تقترب من معنى كلمة الإمام، ولكن يأتي هنا بوضوح الاحتمال الآخر ولايوجد احتمال للتغليب هنا.

الرواية السادسة : ـ
كتاب الغيبة للشيخ الطوسي ص 165
عن الأصبغ بن نباتة ، قال : أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته ينكت في الأرض .
فقلت له : يا أمير المؤمنين ما لي أراك مفكرا تنكت في الأرض ؟ أرغبة منك فيها ؟ .
قال(ع) : لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا قط ، ولكني تفكرت في مولودٍ يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، يكون له حيرة وغيبة تضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون .
قلت : يا مولاي فكم تكون الحيرة والغيبة ؟ .
قال : ستة أيام ، أو ستة أشهر ، أو ست سنين ..)
ومنطوق الرواية واضح ان الذي اخبر عنه الامام امير المؤمنين(ع) هو ابن للإمام المهدي(ع) وهو اول المهديين والاوصياء بعد الامام المهدي(ع).

الرواية السابعة : ـ
جاء في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي ص150
عن أبي عبد الله الصادق(ع)عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال: قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع)يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته .. فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الأثني عشر إمام، وساق الحديث إلى أن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) .
وبهذه الوصية يكون وصي الامام المهدي هو الثالث عشر بترتيب تسلسل الائمة وهذا من الواضحات التي لاتحتاج صعوبة بالفهم.
واما الذين قد ناقشوا الروايات التي تكلمة أنّ الأئمّة ثلاثة عشر وحملوها من باب التغليب فهي مغالطة واضحة البطلان وكلامهم مرفوض .
اما حقيقة الامام الثالث عشر فهو الوصي للإمام المهدي(ع) بالضرورة الشرعية فضلاً عن العقلية وهو اول المؤمنين بطبيعة الحال واسمه احمد كما دلت عليه وصية رسول الله(ص) في ليلة وفاته وهو من البصرة كما اشارالرسول الاعظم وامير المؤمنين في احدى خطبهما وهو الذي يحمل السيف على عاتقه ثمانية اشهر قبل الظهور وهو الذي يفتح الروم والقسطنينية وبيت المقدس كما اشارة الروايات بذلك وهو امام مفترض الطاعة ولإهمية امره فكان المعصومين(ع) يذكرونه مع الائمة تارة ومع المهديين تارة اخرى بأعتباره حلقة الوصل بين الائمة والمهديين وعليه اعباء كبيرة منها الظهورالمقدس والخروج والقيام ..والحمدلله وحده.

الأخ الكريم الفحام

عذراً على الإطالة ولكن هذا للفائدة لأن التطابق بين ألفاظ الروايات يكشف عن مدى تعرضها الى السهو والخطأ من الرواة والذي ينبغي أن نتبع طريقة اهل البيت عليهم السلام في التعامل معهم وكما يلي :

1- فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول
2- رواية عمر بن حنظلة في إختلاف الروايات
3- عرض الروايات على كتاب الله وسنة اهل البيت ع

اما بخصوص رد الأخ جهاد فإليه أقول :

أخي الكريم

بمقابل الرواية التي أوردتها أنت توجد مثيلتها ومن نفس الراوي ولكن بلفظ مغاير حيث وردعن أبي الجارود عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص إني و أحد عشر من ولدي و أنت يا علي زر الأرض أعني أوتادها و جبالها بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ..غيبة الطوسي ص139

فكيف ستحل هذا الإختلاف والذي يورد الإحتمال بعدم صدور اللفظ الأول الذي تذكره عن الإمام مما يسقطه من الإستدلال ..؟؟؟

وإنما وقع الخطأ من النقلة وهذا وارد في كثير من الروايات والتي ذكرت بعضاً منها على سبيل المثال لا الحصر سابقاً كدليل على وجود هذه الحالة في الروايات وعليه وجب الرجوع الى حلول الأئمة عليهم السلام التي وضعوها لتجاوز مثل هذه الحالات في التعامل مع رواياتهم والتي تعتمد على إتقان الرواة وفهمهم وحفظهم وهذا مما لا يسير عليه بأي حال كما هو معلوم ..

ولمزيد من التوضيح أسرد لك هذه الروايات التي تؤكد ما أذهب اليه من أن اللفظ الصحيح للرواية الآنفة هو الثاني وليس الأول :

بحارالأنوار ج : 36 ص : 279عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال قال علي بن أبي طالب ع مررت يوما برجل سماه لي فقال ما مثل محمد ص إلا كمثل نخلة نبتت في كباة فأتيت رسول الله ص فذكرت ذلك له فغضب رسول الله ص و خرج مغضبا و أتى المنبر .. الى أن قال :
نظر الله إلى أهل الأرض نظرة و اختارني منهم ثم نظر نظرة فاختار عليا أخي و وزيري و وارثي و وصيي و خليفتي في أمتي و ولي كل مؤمن بعدي من والاه فقد والاه الله و من أحبه الله و من أبغضه أبغضه الله لا يحبه إلا كل مؤمن و لا يبغضه إلا كل كافر هو زر الأرض بعدي و سكها و هو كلمة التقوى و عروة الوثقى يريدون أن يطفئوا نور أخي و يأبى الله إلا أن يتم نوره أيها الناس ليبلغ مقالتي شاهدكم غائبكم اللهم اشهد عليهم ثم إن الله نظر نظرة ثالثة فاختار من أهل بيتي بعدي و هم خيار أمتي أحد عشر إماما بعد أخي واحد بعدواحد كلما هلك واحد قام واحد مثلهم في أهل بيتي كمثل نجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم إنهم هداة مهديون لا يضرهم كيد من كادهم و لا خذلان من خذلهم بل يضر الله بذلك من كادهم و خذلهم هم حجج الله في أرضه و شهداؤه على خلقه من أطاعهم فقد أطاع الله و من عصاهم فقد عصى الله هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفارقهم و لا يفارقونه حتى يردوا علي حوضي و أول الأئمة علي خيرهم ثم ابني حسن ثم ابني حسين ثم تسعة من ولد الحسين ع

بحارالأنوار ج : 30 ص : 312 كتاب سليم بن قيس عن أبان
إنّ اللّه خلق خلقه ففرّقه فرقتين فجعلني في خير الفرقتين، ثم فرّق الفرقة ثلاث فرق، شعوبا، و قبائل، و بيوتا، فجعلني في خيرها شعبا و خيرها قبيلة، ثم جعلهم بيوتا، فجعلني في خيرها بيتا، فذلك قوله إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، فحصلت في أهل بيتي و عترتي، و أنا و أخي عليّ بن أبي طالب )ع(، ألا و إنّ اللّه نظر إلى أهل الأرض نظرة فاختارني منهم، ثم نظر نظرة فاختار عليّا أخي و وزيري و وارثي و وصيّي و خليفتي في أمّتي و وليّ كلّ مؤمن بعدي، فبعثني رسولا و نبيّا و دليلا، و أوحى إليّ أن أتّخذ عليّا أخا و وليّا و وصيّا و خليفة في أمّتي بعدي، ألا و إنّه وليّ كلّ مؤمن بعدي، من والاه والاه اللّه، و من عاداه عاداه اللّه، و من أحبّه أحبّه اللّه، و من أبغضه أبغضه اللّه، لا يحبّه إلّا مؤمن، و لا يبغضه إلّا كافر، هو ربّ الأرض بعدي و سكنها و في نسخة هو زرّ الأرض بعدي و سكنها و هو كلمة التقوى، و عروة اللّه الوثقى أ تريدون أن تطفئوا نور اللّه بأفواهكم وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ و في رواية أخرى وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ و يريد أعداء اللّه أن يطفئوا نور أخي وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ. يا أيّها الناس ليبلّغ مقالتي شاهدهكم غائبكم، اللّهمّ اشهد عليهم. أيّها الناس إنّ اللّه نظر نظرة ثالثة فاختار منهم بعدي اثنا عشر وصيّا من أهل بيتي، و هم خيار أمّتي و في نسخة أخرى فجعلهم خيار أمّتي منهم أحد عشر إماما بعد أخي، واحدا بعد واحد، كلّما هلك واحد قام واحد به، مثلهم كمثل النجوم في السماء كلّما غاب نجم طلع نجم، لأنّهم أئمّة هداة مهتدون، لا يضرّهم كيد من كادهم و لا خذلان من خذلهم، بل يضرّ اللّه بذلك من كادهم و خذلهم، فهم حجّة اللّه في أرضه و شهداؤه على خلقه، من أطاعهم أطاع اللّه و من عصاهم عصى اللّه، هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفارقونه و لا يفارقهم حتّى يردوا عليّ حوضي، أوّل الأئمّة عليّ خيرهم، ثم ابني الحسن ثم ابني الحسين )ع( ثم تسعة من ولد الحسين

بحارالأنوار ج : 22 ص : 149في كتاب سليم بن قيس الهلالي عن أبان بن أبي عياش عنه قال حدثني علي بن أبي طالب ع و سلمان و أبو ذر و المقداد و حدثني أبو الجحاف داود بن أبي عوف العوفي يروي عن أبي سعيد الخدري قال نظر رسول الله ص إليهما يوما و قد أقبلا فقال هذان و الله سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما إن أخير الناس عندي و أحبهم إلي و أكرمهم علي أبوكما ثم أمكما و ليس عند الله أحد أفضل مني و أخي و وزيري و خليفتي في أمتي و ولي كل مؤمن بعدي علي بن أبي طالب ألا إنه خليلي و وزيري و صفيي و خليفتي من بعدي و ولي كل مؤمن و مؤمنة بعدي فإذا هلك فابني الحسن من بعده فإذا هلك فابني الحسين من بعده ثم الأئمة من عقب الحسين و في رواية أخرى ثم الأئمة التسعة من عقب الحسين الهداة المهتدون هم مع الحق و الحق معهم لا يفارقونه و لا يفارقهم إلى يوم القيامة و هم زر الأرض الذين تسكن إليهم الأرض و هم حبل الله المتين .. الحديث
بحار الأنوار ج37 ص 86

أما رواية الأصبغ فهي لا تعطي غير معنى واحد تحاولون تأويله ولكن تعاضد الروايات عليه يبطل ما تذهبون اليه بوضوح :
الاختصاص 209 في إثبات إمامة الأئمة الاثني عشر ع
عن الأصبغ بن نباتة قال أتيت أمير المؤمنين ع فوجدته متفكرا ينكت في الأرض فقلت يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكرا تنكت في الأرض أ رغبة منك فيها قال لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا يوما قط و لكني فكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا يكون له حيرة و غيبة يضل فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون فقلت إن هذا لكائن قال نعم كما أنه مخلوق فإني لك بهذا الأمر يا أصبغ أولئك خيار هذه الأمة مع خيار أبرار هذه العترة قلت و ما يكون بعد ذلك قال الله يفعل ما يشاء فإن لله إرادات و بداءات و غايات و نهايات
الغيبةللطوسي 164 و أخبار المعمرين من العرب و العجم م
عن الأصبغ بن نباتة قال أتيت أمير المؤمنين ع فوجدته ينكت في الأرض فقلت له يا أمير المؤمنين ما لي أراك مفكرا تنكت في الأرض أ رغبة منك فيها قال لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا قط و لكني تفكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا يكون له حيرة و غيبة تضل فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون
الغيبةللنعماني 4 60- باب ما روي في أن الأئمة اثنا عشر
عن الأصبغ بن نباتة قال أتيت أمير المؤمنين عليا ع ذات يوم فوجدته مفكرا ينكت في الأرض فقلت يا أمير المؤمنين تنكت في الأرض أ رغبة منك فيها فقال لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا ساعة قط و لكن فكري في مولود يكون من ظهري هو المهدي الذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا تكون له حيرة و غيبة يضل فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون

أما رواية اللوح ففيها الحالة التي بينتها في رواية ( الأبرار ) وقد ورد بألفاظ بعيدة عن اللفظ الأول :
وسائل‏الشيعة 33 244 16- باب تحريم تسمية المهدي ع و سائر
عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع عَنْ جَابِرٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ ع وَ بَيْنَ يَدَيْهَا لَوْحٌ فِيهِ أَسْمَاءُ الْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِهَا فَعَدَدْتُ اثْنَيْ عَشَرَ آخِرُهُمْ الْقَائِمُ ثَلَاثَةٌ مِنْهُمْ مُحَمَّدٌ وَ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ عَلِيٌّ
عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ رَأَى قُدَّامَ فَاطِمَةَ ع لَوْحاً يَكَادُ ضَوْؤُهُ يُغَشِّي الْأَبْصَارَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ اسْماً قَالَ فَقُلْتُ أَسْمَاءُ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَتْ أَسْمَاءُ الْأَوْصِيَاءِ أَوَّلُهُمُ ابْنُ عَمِّي وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِي آخِرُهُمُ الْقَائِمُ قَالَ جَابِرٌ فَرَأَيْتُ فِيهِ مُحَمَّداً مُحَمَّداً مُحَمَّداً فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ وَ عَلِيّاً عَلِيّاً عَلِيّاً عَلِيّاً فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ
وسائل‏الشيعة ج : 16 ص : 245


إنما يلاحظ أنها بجميعها وردت برواية جابر عن اللوح وعندنا رواية ألإمام الباقر عليه السلام هي أقوى من رواية جابر لأنه إمام ولا يؤخذ إلا منه وكل ما خرج من غير هذا البيت فهو باطل وقد ذكر الإمام الباقر لجابر ائمة الوارد ذكرهم في لوح فاطمة ع واحداً واحداً أولهم أمير المؤمنين وآخرهم محمد بن الحسن ع تمام الإثني عشر لا غيرهم ..

وهنا أسألك سؤال

هل تظافر الروايات على نصرة افراد من البصرة للإمام المهدي عجل الله فرجه ينقضها ورود رواية بالنفي كالرواية الآتية :
بحارالأنوار 307 52 باب 26- يوم خروجه و ما يدل عليه و
و في خبر آخر ما من بلدة إلا يخرج معه منهم طائفة إلا أهل البصرة فإنه لا يخرج معه منها أحد

فجرياً على كلامك المتشدد بخصوص روايات الآحاد يجب تصديق هذه ارواية الشاذة والتي تهدم كل ما تحاولون بنيانه .. وغلا وجب عليك التسليم لما ورد في اروايات المتعاضدة في المعنى وترك الإستدلال بشواذ الروايات

والسلام

وصية رسول الله (ص) في ليلة وفاته
عن الباقر (ع) عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين (ع) قال: قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي(ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة و دواة فأملا رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما و من بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول ألاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه عليا المرتضى و أمير المؤمنين و الصديق الأكبر و الفاروق الأعظم و المأمون و المهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم و ميتهم و على نسائي فمن ثبتها لقيتني غدا و من طلقتها فانا بريء منها لم أرها في عرصة القيامة و أنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها الي ابني الحسن البر الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ع) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي اسم كأسمى و اسم أبي و هو عبد الله و أحمد و الاسم الثالث المهدي و هو أول المؤمنين.
بحار الأنوار ج/53 ص147 – الغيبة للطوسي ص 150

عادة ما يلخص الأخوة الأنصار هذه الدعوة المباركة بجملة: إن السيد أحمد الحسن (ع) هو وصي ورسول الإمام المهدي(ع)، وهو اليماني الموعود.
والبحث الذي بين أيدينا لايعدو في الحقيقة عن كونه توضيحاً موجزاً لهذه الجملة.
ولعل كلمة (رسول) أكثر الكلمات إثارة للتساؤل بين الناس، من هنا ستكون موضع اهتمام البحث منذ البداية؛ ولأجل أن يكون القارئ على بينة من أمره أشير سلفاً الى أن النتيجة التي أستهدف إيصاله اليها تتمثل بفهم هذه الكلمة بمعنى أن ثمة رجلاً يرسله الإمام المهدي(ع) ليمهد له سلطانه، وهذا الرجل هو القائم الذي تحدثت عنه روايات أهل البيت (ع).
و بكلمة أوضح ينصب الحديث في هذا البحث على بيان حقيقة مفادها؛ أن ثمة شخصين ينطبق على كل منهما وصف القائم هما الإمام المهدي(ع)، و ولده (أحمد) المذكور في وصية رسول الله (ص).. وإليكم بيان الأمر:
- للقائم إسمان:
روى الشيخ الصدوق في كمال الدين عن أبي الجارود زياد بن المنذر عن أبي جعفر محمد بن علي (ع) عن أبيه، عن جده، قال:((... له اسمان ، اسم يخفى، واسم يعلن؛ فأما الذي يخفى فأحمد، وأما الذي يعلن فمحمد)) (كمال الدين وتمام النعمة / ج2: الشيخ الصدوق 653).
ولعله غير خاف أن المراد من الإسم أمر آخر غير اللفظ الذي يجعل علامة على الشخص أو المسمى، فليس المراد أن للقائم اسمان بمعنى لفظين يدلان عليه، أحدهما مخفي والآخر معلن. فالرواية كما هو واضح تصرح بالإسم المخفي (أحمد)، أي إنه لاخفاء على المستوى اللفظي، فلابد أن يكون المراد من قوله (للقائم اسمان) إن ثمة شخصين يصدق على كل منهما أنه القائم . وقد يقال أن المراد من الخفاء هوعدم الإستعمال ، وجوابه إن الشئ لا يخفى إلا إذا كان مجهولاً، بينما قد يكون الشئ معلوماً وغير مستعمل . وقد يقال أن المراد أنه معلوم للبعض ومجهول لأغلب الناس، فكونه مخفياً ، أي بالنسبة لعامة الناس ، أوقل لعوامهم. وجوابه إن هذا المعنى لا أهمية و لا خطورة له ولايستحق الذكر ، ومعلوم أن اهتمام أهل البيت (ع) بمسألة ما يشعر حتماً بأهميتها وخطورة المعنى الذي تنطوي عليه.
والحق أنه لا أهمية ولا خطورة لأي معنى ، غير أن يكون معنى خفاء أحمد هو جهل الناس به حتى يحين أوان ظهوره.
هذا المعنى تؤكده كثير من الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) ، سأقتصر على ذكر بعضها، مع الإشارة الى أن كتب الإخوة الأنصار قد تضمنت الكثير منها، ويستطيع من أراد المزيد مراجعة المصادر الشيعية فإن فيها الكثير الكثير . ولغرض تيسير التتبع والتأمل سأعتمد منهجاً يقوم على تقسيم المبحث الى فقرات تحمل كل منهما رقماً معيناً ، كالآتي:-
1- أوصاف القائم:-
إن قراءة الروايات التي تصف القائم قراءة متمعنة ترسم للمتأمل صورتين لشخصين مختلفين ، وإليك بعض هذه الروايات:
يصف الإمام الصادق(ع) القائم بقوله:(أسمر يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل) (إلزام الناصب / ج1: 420).
ويصفه رسول الله(ص):(كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود، أفرق الثنايا) (المصدر السابق).
وفي خبر آخر يصفه، بقوله:(واضح الجبين، أبيض الوجه، دري المقلتين، شثن الكفين، معطوف الركبتين) (المصدر السابق).
وعن الباقر (ع)(ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين، المشرف الحاجبين، العريض مابين المنكبين، برأسه حزاز، وبوجهه أثر، رحم الله موسى) (غيبة النعماني: 223، ومابعدها).
وأخرج نعيم بن حماد عن ابن رستم:(المهدي رجل أزج، أبلج، أعين يجئ من الحجاز) (المهدي المنتظر الموعود / باب 19: 179).
واضح أن الرواية الأولى تصف المهدي بالسمرة، بينما تنص الثالثة على بياض وجهه. والرواية الثانية تنص على وجود خال في خده، أما الرواية الرابعة فتنص على وجود أثر في خده، والأثر هو مانصطلح عليه بالأخت. وبشأن عينيه نجد أيضاً وصفين مختلفين؛ فهو دري المقلتين في الرواية الثالثة، وأعين (أي واسع العينين، واضحهما ) في الرواية الخامسة، بينما تصفه الرواية الرابعة بوصف مختلف، فهو بحسبها غائر العينين.
ولابد أن أشير هنا الى أن أحمد أو القائم يحمل بدوره لقب (المهدي)، وسترون أن رسول الله (ص) قد أطلق عليه هذا اللقب في الوصية التي يأتي بحثها لاحقاً.
2- إبن أمة سوداء:-
ورد عن يزيد الكناسي، قال:(سمعت أبا جعفر الباقر (ع) يقول: إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف؛ ابن أمة سوداء، يصلح الله أمره في ليلة) (غيبة النعماني: 166). أقول معروف إن السيدة نرجس(ع) إبنة قيصر الروم، وهي بيضاء، الأمر الذي يعني أن القائم أو صاحب الأمر ليس هو الإمام المهدي(ع)، وإنما هو وصيه و ولده أحمد(المهدي الأول من المهديين الإثني عشر المذكورين في وصية رسول الله).
هذا وقد نصت بعض الروايات على أن شبهه من يوسف هو(السجن والغيبة)، وسيأتي التعرض لها في مستقبل البحث إن شاء الله، ولكن أشير فقط الى أن تلك الروايات لاتعارض هذه الرواية، كما سيتضح .
3- الخامس من ولد السابع:-
عن محمد بن الحنفية، قال: قال أمير المؤمنين (ع):(سمعت رسول الله (ص) يقول، في حديث طويل في فضل أهل البيت (ع): وسيكون بعدي فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك) (المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي / الكوراني: 162.
وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال علي (ع):(كنت عند النبي (ص) في بيت أم سلمة... الى أن قال (ع): ثم التفت إلينا رسول الله (ص) فقال رافعاً صوته: الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي. قال علي: فقلت: يارسول الله، فما تكون هذه الغيبة؟ قال: الصمت حتى يأذن الله له بالخروج...) (نفسه: 163 – 164).
أقول: أولاد أمير المؤمنين (ع) هم الحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا (وهو السابع من ولد علي (ع)) ثم الجواد والهادي والعسكري والمهدي(وهو الرابع من ولد السابع)، إذن من هو الخامس من ولد السابع؟؟ ومعلوم إن أولاد أمير المؤمنين (ع) هم ذاتهم أولاد رسول الله(ص) ، فعلي أخوه وابن عمه .
أما الغيبة التي تتحدث عنها الرواية الثانية فلا تصلح قرينة على أن المراد هو الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، فقد علمنا أن إحصاء أولاد أمير المؤمنين (ع) يتعارض مع هذه النتيجة، وفضلاً عن ذلك إن للإمام المهدي(ع) غيبتين لاغيبة واحدة، كما تقرر هذه الرواية. وأخيراً فإن الرواية تفسر معنى الغيبة بأنه الصمت . وغيبة الإمام المهدي (ع) اختفاؤه لا صمته.
وليتأكد المعنى أكثر أنقل لكم الرواية الآتية عن الكافي، قال إن الإمام الكاظم (ع) قال لأولاده وأرحامه:(إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم، لايزيلنكم عنها أحد. يا بني إنه لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به!؟ إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه، لو علم أباؤكم وأجدادكم ديناً أصح من هذا لاتبعوه. قال، فقلت: يا سيدي من الخامس من ولد السابع؟ فقال: يا بني عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه) (الكافي / ج1: 336).
الإمام الكاظم (ع) يحدث هنا اولاده وأرحامه، وهم من أقرب الناس إليه، ولابد أن يكونوا قد سمعوا وعرفوا غيبة الإمام المهدي (ع)، وهل يمكن لأحد أن يتصور أنهم يجهلون اسم الإمام المهدي؟ إذن لماذا يسألون عنه (أي الإسم)؟ وكيف نفهم جواب الإمام الكاظم (ع): (يا بني عقولكم تصغر عن هذا وأحلامكم تضيق عن حمله)، هل تصغرعقول أولاد الإمام الكاظم وأرحامه، وتضيق أحلامهم عن معرفة اسم الإمام المهدي، أم أن الأمر متعلق بشخص آخر؟ ولكم أن تتساءلوا لماذا يرجع عن هذا الأمر (أي أمر الإمامة عموماً وأمر القائم خصوصاً) من كان يقول به؟ وهل يرجع عنه إلا من قد كان دخل فيه وهم الشيعة؟ إنها المحنة كما نصت الرواية، ومحنة الشيعة خصوصاً.
4- من ظهر الحادي عشر من ولد أمير المؤمنين(ع):-
عن الأصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين (ع) فوجدته متفكراً ينكت في الأرض، فقلت: ما لي أراك متفكراً تنكت في الأرض، أرغبة منك فيها؟ فقال:((لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوماً قط، ولكني فكرت في مولود يكون من ظهر(ي) الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً، تكون له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون. فقلت: وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين! فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم، كما أنه مخلوق، وأنى لك بهذا الأمر ياأصبغ، أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة. فقلت: ثم ما يكون بعد ذلك؟ فقال: ثم يفعل الله ما يشاء، فإن له بداءات وإرادات وغايات ونهايات) ( الكافي / ج1: 379).
بدءاً أود الإشارة الى أن حرف الياء الذي وضعه محقق كتاب الكافي بين معقوفتين بالصورة الآتية (ي) يشير الى أن ثمة نسخة من كتاب الكافي ورد التعبير فيها بالصورة الآتية (مولود يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي هو المهدي... الخ)، هذا أولاً، أما ثانياً فإن وضع الياء بين معقوفتين يشير الى أن النسخة المشار اليها ليست هي النسخة المعتمدة بالدرجة الأولى من قبل المحقق. والمظنون أن اهتمام المحقق بالإشارة الى هذه الصورة من التعبير منشؤه عدم قدرته على استيضاح المعنى الحقيقي لهذا الحديث. وعلى أي حال سيتضح أن المعنى واحد على كلتا القراءتين أو التعبيرين، فسواء قلنا (من ظهر الحادي عشر) أو قلنا (من ظهري الحادي عشر)، يكون المعنى إن هناك مولوداً أو ابناً للإمام المهدي(ع) هو الذي يملؤها عدلاً وقسطاً، أي إنه هو القائم ، وهو أحمد المذكور في وصية رسول الله (ص). فالحادي عشر من ولد أمير المؤمنين (ع) هو الإمام المهدي(ع)، والذي يكون من ظهره هو ولده أحمد المذكور في وصية رسول الله (ص).
هذا المعنى لا يتغير شيئاً إذا قرأنا العبارة (من ظهري... الخ) لأن، الإمام المهدي (ع) يكون هنا أيضاً هو ظهر أمير المؤمنين (ع)، وبالنتيجة يكون المولود منه (أي من الإمام المهدي أو ظهر أمير المؤمنين) هو أحمد. نعم يمكن أن يقال أن القراءة يجب أن تكون بالصورة الآتية:(مولود يكون من ظهري – هو – الحادي عشر من ولدي)، وقد وضعت الضمير (هو) للدلالة على أن القراءة المفترضة تنظر لعبارة (الحادي عشر من ولدي) على أنها متعلقة بكلمة (مولود)، فيكون المولود هو الحادي عشر، أي الإمام المهدي وليس أحمد. أقول لا يخفى ما تنطوي عليه هذه المحاولة من تعنت، إذ إنه واضح تماماً أن الإبن الحادي عشر للإنسان لا يكون من ظهره، بل من ظهر ولده العاشر. وعلى أية حال ثمة دلائل في الرواية نفسها تشير الى أن المقصود هو ما ذهبنا إليه من أن الرواية إنما تتحدث عن أحمد. من هذه الدلائل، إنها تحدد الغيبة بـ (ستة أيام ، أو ستة أشهر ، أو ست سنين) بينما المعروف أن غيبة الإمام المهدي (ع) أكثر بكثير من هذا. والرواية تتحدث كذلك عن غيبة واحدة لا غيبتان كما هو معروف عن الإمام المهدي(ع)، ويدلك على ذلك أن أمير المؤمنين (ع) حين يسأل (كم تكون الحيرة والغيبة) يجيب : (ستة أيام... الخ) ، الأمر الذي يعني أنه قد عد الحيرة والغيبة شيئاً واحداً. ولو عدنا للرواية الواردة عن عبدالرحمن بن أبي ليلى آنفة الذكر، يتضح لنا أن الحيرة والغيبة يقصد منها الصمت.
5- لوح فاطمة (ع):-
(عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت أثني عشر آخرهم القائم (ع)؛ ثلاثة منهم محمد، وثلاثة منهم علي) (من لايحضره الفقيه / ج 4: 180. وسائل الشيعة / ج 11: 490).
وعن أبي جعفر (ع)، قال:(قال رسول الله (ص): إني وإثني عشر من ولدي و أنت يا علي زر الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الأرض ان تسيخ بأهلها فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت بأهلها ولم ينظروا) (الكافي / ج1: 534).
واضح من الحديث الأول أن الوصي الثاني عشر هو (أحمد)، ذلك أن الأوصياء أبناء علي و فاطمة بدءاً بالحسن (ع) وانتهاء بمحمد بن الحسن (ع) أحد عشر وصياً بعد استثناء الإمام علي (ع)، فالثاني عشر لابد أن يكون (أحمد)، وعلى أية حال لو أنك استحضرت أسماء الأوصياء (ع) لوجدت أنه مع أمير المؤمنين (ع) يكون أربعة منهم باسم علي لا ثلاثة كما تنص الرواية، الأمر الذي يعني أن القائم الذي تشير له الرواية ليس هو الإمام المهدي، وإنما ولده (احمد).
والأمر نفسه يقال بالنسبة للرواية الثانية، فعلي ليس من أولاد رسول الله، وإنما هو أخوه وابن عمه، كما أن الرواية قد استثنته من الإثني عشر أولاد رسول الله (ص) بعبارة (وأنت يا علي).
ولمن أراد مزيد اطلاع على مثل هذه الروايات مراجعة كتاب (المتشابهات/ ج 4) للسيد أحمد الحسن(ع) ، وكتاب (المهدي والمهديين) للأخ ضياء الزيدي وهو من اصدارات أنصار الإمام المهدي (ع).
6- وحسن أولئك رفيقا:-
ينقل صاحب إلزام الناصب عن تفسير القمي، في قوله تعالى:(ومن يطع الله والرسول، فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)، عن الصادق (ع):(النبيين رسول الله، والصديقين علي، والشهداء الحسن والحسين، والصالحين الأئمة، وحسن أولئك رفيقا القائم من آل محمد) (إلزام الناصب / ج1: 57).
لا مراء في أن الإمام المهدي (ع) من الأئمة، فلا يبقى إلا أن يكون المراد من القائم ولده و وصيه (أحمد)، إذ إن قوله تعالى((وحسن أولئك رفيقا)) يعبر عن فريق آخر كما يفهم من حديث الإمام الصادق (ع).
7- النداء باسم القائم (ع):-
عن حذيفة، قال:(سمعت رسول الله (ص) _ وذكر المهدي _ فقال: إنه يبايع بين الركن والمقام، اسمه أحمد وعبدالله والمهدي، فهذه أسماؤه ثلاثتها) (غيبة الطوسي: 299 و 305).
لو عدنا الآن لوصية رسول الله (ص) لوجدنا العبارة الأخيرة تتكرر بحذافيرها، الأمر الذي يتضح منه أن القائم هو (أحمد) ابن الإمام المهدي و وصيه، وإليكم نص الوصية:((عن الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين (عليهم السلام أجمعين)، قال: قال رسول الله (ص)، في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة، فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى الى هذا الموضع فقال ياعلي إنه سيكون بعدي إثنا عشر إماماً ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً، فأنت يا علي أول الإثني عشر إماماً سماك الله تعالى في سمائه علياً المرتضى وأمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم والمأمون والمهدي، فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي فمن ثبتها لقيتني غداً، ومن طلقتها فأنا برئ منها لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة وأنت خليفتي على أمتي من بعدي، فإذا حضرتك الوفاة فسلمها الى إبني الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي، فإذا حضر ته الوفاة فليسلمها الى ابنه محمد الباقر، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه موسى الكاظم، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه علي الرضا، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه محمد الثقة التقي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه علي الناصح، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ع) فذلك إثنا عشر إماما. ثم يكون من بعده إثنا عشر مهدياً، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي؛ اسم كاسمي واسم أبي وهو(عبدالله و أحمد و المهدي) و هو أول المؤمنين)) (غيبة الطوسي:150).
8- إذا ظهر السفياني اختفى المهدي:-
روى حذلم بن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين (ع): صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته؟ فقال:(يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت، وقتله بمسجد دمشق، ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقتد، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي، ثم يخرج بعد ذلك) (نفسه: 294).
تنص هذه الرواية على أن المهدي يختفي بعد ظهور السفياني، وهذا يعني أنه كان ظاهراً قبل ذلك (أي قبل خروج السفياني)، الأمر الذي يتناقض مع ما ورد من أن خروج السفياني يسبق ظهور الإمام المهدي (ع)، و لايمكن حل هذا التناقض إلا إذا وضعنا بالإعتبار أن المهدي الذي تتحدث عنه هذه الرواية ليس هو الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، وإنما هو أحمد أوالمهدي الأول من المهديين الإثني عشر الذين يحكمون في دولة العدل الإلهي، وهو القائم بأمر أبيه الإمام المهدي (ع). وسيأتي في بحث الرايات السود أن شعيب بن صالح قائد من قواد المهدي الأول (أحمد).
9- السجن و الغيبة:-
عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول:(في صاحب هذا الأمر سنن من أربعة أنبياء؛ سنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من يوسف، وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين. فقلت: ما سنة موسى؟ قال: خائف يترقب. قلت وما سنة عيسى؟ فقال: يقال فيه ما يقال في عيسى. قلت: وما سنة يوسف؟ قال: السجن والغيبة... الخ) (المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي: 777).
المعلوم بالضرورة أن الإمام المهدي (ع) لاتطاله أيدي الطواغيت، ولا يدخل سجناً أبداً، فالذي يسجن إذن هو المهدي الأول (أحمد)، وهو المقصود من عبارة صاحب الأمر. أقول ولا تعارض بين هذا الحديث وما ورد في غيبة النعماني، عن يزبد الكناسي عن أبي جعفر الباقر (ع):(إن صاحب هذا الامر فيه شبه من يوسف؛ ابن أمة سوداء) (غيبة النعماني: 166). إذ يمكن الجمع بينهما فتكون سنته من يوسف السجن والغيبة وكونه ابن أمة سوداء. أقول هذا الجمع وإن كان وارداً تماماً إلا أن الشبهة يمكن أن تندفع من طريق آخر لعله هو الأرجح والأقرب الى الصواب. فيمكن أن يقال أن قوله (ع):((ابن أمة سوداء)) استئناف لكلام جديد لا ارتباط له بالمتقدم عليه، فيكون المعنى: إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف، ولكن الرواية لم تذكر هذا الشبه، بل استأنفت كلام جديد ذكرت فيه علامة أخرى يستدل منها على صاحب الأمر وهي كونه ابن أمة سوداء. ولعل أحداً لا يشك في أن السيدة نرجس (ع) أم الإمام المهدي (ع)، وهي ابنة قيصر، ليست سوداء، بل بيضاء اللون.

10- ابن صاحب الوصيات: -
عن الإمام الرضا (ع)، قال:((كأني برايات، من مصر مقبلات، خضر مصبغات، حتى تأتي الشامات، فتؤدى الى ابن صاحب الوصيات)) (المعجم الموضوعي: 451).
وصاحب الوصيات هو الإمام المهدي (ع)، فقد أوصى به الرسول (ص) والأئمة (ع)، بل أوصى بانتظاره ونصرته جميع الأنبياء (ع)، أما ابن صاحب الوصيات فهو (أحمد) كما تذكر وصية رسول الله (ص). أقول ولا تأتيه رايات مصر إلا لأنه القائم. ولعل رايات مصر التي يذكرها الحديث هي رايات النجباء، فسيأتي في مستقبل البحث أن أنصار القائم هم أخيار العراق وأبدال الشام ونجباء مصر. أما الشامات فهي الشام. ومجيئها الى الشام يشير الى أن التحاقها بالقائم يتم بعد أن يطهر العراق من رجس السفياني، وأعوانه، والله أعلم.
11- الإمتناع عن ذكر الإسم:-
عن أبي خالد الكابلي، قال:(لما مضى علي بن الحسين (ع) دخلت على محمد بن علي الباقر (ع)، فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي الى أبيك، وأنسي به، ووحشتي من الناس، قال: صدقت ياأبا خالد، فتريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك، لقد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رأيته في بعض الطرق لأخذت بيده. قال: فتريد ماذا يا أبا خالد؟ قلت: أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه. فقال: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، ولقد سألتني عن أمر ما كنت محدثاً به أحداً، ولو كنت محدثاً به أحداً لحدثتك! ولقد سألتني عن امر لو أن بني فاطمة (ع) عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة) (غيبة النعماني: 299 – 300). وعن جابر الجعفي، قال:(سمعت أبا جعفر (ع) يقول: سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين (ع)، فقال: أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ فقال: أما اسمه فإن حبيبي عهد إلي أن لاأحدث باسمه حتى يبعثه الله...) (غيبة الطوسي: 305).
من المعروف إن أبا خالد الكابلي من خلص أصحاب الإمامين؛ السجاد والباقر (ع)، و عدم معرفته اسم صاحب الأمر يضعنا بإزاء علامة استفهام كبيرة، وما يثير الإستغراب والتساؤل أكثر، أن الإمام الباقر (ع) يمتنع عن إخباره باسمه. أقول إن هذه الإشارات توحي حتماً إن من يقع عليه السؤال ليس هو الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) وإلاهل يجهل الكابلي،وهو من هو في قربه من الأئمة، اسم الإمام المهدي (ع)؟ ثم أي صعوبة تلك التي تمنع الإمام الباقر (ع)، ومثله الإمام أمير المؤمنين (ع) عن التصريح باسمه؟ ولو أن الأمر حقاً متعلق بالإمام المهدي (ع)، فالخشية من أبناء فاطمة عليه مرتبطة بآخر الزمان، فهل أبناء فاطمة الآن لا يعرفون اسم الإمام المهدي؟ ثم أليس قد مر بنا قبل قليل أن جابر الأنصاري قرأ في لوح فاطمة (ع) أسماء الأوصياء، ومنهم المحمدون الثلاثة؛ محمد الباقر (ع) ومحمد الجواد(ع) و محمد المهدي (ع)؟ فالإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) كان معروف الإسم بين الشيعة، بل ويعرفه أعداؤهم كالعباسيين وغيرهم، وليس ببعيد عن المتتبعين أن الخليفة العباسي محمد المهدي بن هارون الرشيد قد تلقب بلقب المهدي ادعاءً منه أنه هو المهدي المنتظر. الحق أن صاحب الأمر ليس إلا (أحمد) وصي الإمام المهدي (ع).
هذا وقد علق الشيخ الكوراني على الرواية الثانية قائلاً:((إن أمير المؤمنين (ع) لم يحب أن يخبر عمر بالتفاصيل، وقد يكون مقصوده من قوله:(حتى يبعثه الله)، حتى يولد. ولا ينافي ذلك أن الأئمة أخبرونا بتفاصيل عن المهذب (ع) وعلاماته حسب المصلحة التي يعرفونها)) (المعجم الموضوعي: 306).
أقول لم يوضح الشيخ معنى قوله (لم يحب أن يخبر عمر) فرسالات السماء لا تعلق لها بالحب والكراهية! ثم إن المقام لا تقية فيه، إذ طالما كان عمر يعلم اجمالاً بوجود مهدي آخر الزمان، فمعرفة الإسم لاتقدم ولا تؤخر كما يعبرون. نعم يمكن ان نلتمس لكلام الشيخ وجهاً لو أن معرفة الإسم يترتب عليها إضرار بمسألة الإختبار، أو خشية على سلامة المهدي (ع)، ولكن شيئاً من ذلك لا وجود له في المقام، كما أنه على افتراض وجوده لا ينحصر بعمر أكيداً، وكيف والمهدي لما يولد بعد؟
لقد كان على الشيخ الكوراني أن يلتفت جيداً لقول أمير المؤمنين (ع)((أما اسمه فإن حبيبي عهد إلي أن لا أحدث باسمه))، فلاشك في أن أمير المؤمنين (ع) صادق في قوله وأن المسألة مسألة عهد ولا علاقة للأمر بالحب والكراهية. وبقدر تعلق الأمر بالعهد، فإن الوفاء به يقتضي عدم البوح بالإسم لعمر ولغيره. وأما قول الشيخ الكوراني (ولا ينافي ذلك أن الأئمة أخبروا بتفاصيل عن المهذب وعلاماته، حسب المصلحة التي يعرفونها)، أقول هل يندرج التصريح بالإسم في خانة التفاصيل التي يتحدث عنها، أم لا؟ فإذا لم يكن فكلامه لغو لا معنى له،وإذا كان يدخل في التفاصيل، فكيف يكون التنافي إذن؟
للشيخ الكوراني ولسواه أقول لا مخرج لكم من التهافت إلا بالقول أن المقصود من هذه الأحاديث هو المهدي الأول (أحمد) فهو المعهود لأمير المؤمنين (ع) وللأئمة من ولده بالنتيجة بعدم التصريح باسمه. ويؤكد ذلك أنهم (ع) امتنعوا عن التصريح بإسم القائم (ع)، مع إنهم قد ذكروا اسم الإمام المهدي كثيراً. فعن عبدالله بن سنان، قال :(سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إنه ينادي باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء، ألا إن الأمر لفلان بن فلان ففيم القتال) (غيبة النعماني: 275).
وعن أبي بصير، قال: حدثنا أبو عبدالله (ع)، وقال:(ينادى باسم القائم يا فلان بن فلان قم) (نفسه: 287).
أقول إن الرمز هنا مقصود تماماً، ولم يأت من باب التقية، وأي تقية تلك، والناس جميعاً يعلمون بظهور القائم في آخر الزمان ليزلزل عروش الطغاة، وهذه المعرفة كافية لترصده لا تزيدها معرفة الإسم شيئاً. وقد تثار شبهة مفادها أن عدم التصريح بالإسم معارض بروايات عديدة صرحت بالإسم، فكيف توفقون بينها؟ أنقل هنا جواب للشيخ ناظم العقيلي يقول فيه: إن التصريح باسم المهدي الأول (أحمد) وقع من رسول الله (ص) فقط، أما الإمام علي (ع) والأئمة من ولده (ع) فقد ذكروه بصورة يتوهمها السامع على أنها تخص الإمام المهدي (ع)، أو أحد الأصحاب ال (313)، ومنها رواية (ومن البصرة... أحمد). وعلى هذا لا تناقض بين قول الإمام علي (ع):(عهد إلي... الخ).
وبين التصريح باسم (احمد) في الوصية، وغيرها من الروايات الواردة عنهم كونهم ناقلين لوصية رسول الله (ص) وكلامه، ولم يصرحوا بالإسم من تلقاء أنفسهم. كما إنهم لم يذكروه بعنوان أنه القائم، بل بوصفه أول الأصحاب أو سيدهم.
أقول وقد ورد عن رسول الله (ص) قوله:(... له علم إذا حان وقته انتشر ذلك العلم من نفسه) (كمال الدين: 268). ومعلوم أن العلم المتمحور حول شخص الإمام المهدي (ع) متداول بين الناس منذ زمن الرسول (ص)، بينما يشير قوله (ص): إذا حان وقته، الى أن هذا العلم سيحدث في المستقبل، فلا بد أن يكون العلم المشار إليه متعلقاً بشخص آخر غير الإمام المهدي (ع).
وعن مالك الجهني، قال:(قلت لأبي جعفر (ع) إنا نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس. فقال: لا والله، لا يكون ذلك أبداً حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك، ويدعوكم إليه) (غيبة النعماني: 337).
يبدو جلياً إن السائل يعرف أدق المعلومات عن صاحب الأمر، لدرجة إنه يميزه عن جميع الناس، ومع ذلك نجد الإمام الباقر (ع) يقول له: لا والله لا يكون ذلك أبداًحتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك، ويدعوكم إليه. وفي هذا القول إشارة واضحة الى أن ما يظنونه معرفة لصفة صاحب الأمر ليست هي كذلك. الأمر الذي يحملنا على التساؤل؛ من أين لمالك الجهني وغيره هذا التصور بأنهم يعرفون صفة صاحب الأمر، فلاشك إنه لم يأت من فراغ، ولاشك إن ثمة لبس وقعوا فيه؟ من جهتي لا أرى إجابة لهذاالتساؤل غير القول أن ما يعرفونه ليس صفة لصاحب الأمر (أو القائم)، وإنما هو صفة للإمام المهدي (ع)، وإن منشأ اللبس هو ظنهم أن الإمام المهدي (ع) هو صاحب الأمر.
أخيراً أقول: نعم وردت أحاديث في النهي عن تسمية الإمام المهدي (ع)، وهذه الأحاديث مختصة في الحقيقة بزمن معين – كما أشار أكثر من محقق – هو الزمن المحصور بين ولادته حتى بداية الغيبة الكبرى، فهي أحاديث مقيدة وليست مطلقة، بعكس الأحاديث الواردة بشأن صاحب الأمر فهي مطلقة حتى يحين موعد ظهوره، أوحتى يبعثه الله بحسب تعبير الروايات.
12 - ينكرونه و يقاتلونه:-
عن أبي عبدالله (ع) إنه قال:(لو قد قام القائم لأنكره الناس،لأنه يرجع إليهم شاباً موفقاً، لايثبت عليه ألا من قد أخذ الله ميثاقه في الذر الأول) (نفسه:194).
وعنه (ع):(وإن من أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شاباً، وهم يحسبونه شيخاً كبيراً) (نفسه: 194 – 195) .
إذن الناس – بحسب هذين الحديثين – سينكرون القائم حين يخرج إليهم، ولكن أي ناس هؤلاء؛ أهم الشيعة أم السنة؟
إن مدلول كلمة (صاحبهم) يرتبط بالشيعة بالدرجة الأولى كما هو معروف، ويمكننا في الحقيقة أن نجزم بهذا المعنى بقليل من التأمل؛ فالقائم بحسب نظرية أهل السنة (كما يسمون أنفسهم) يولد في زمانه، فلا وجود لأية مشكلة لديهم فيما يتعلق بسنه. بل لا توجد أية إشارة في تراثهم تشير الى أن المهدي أو القائم سيخرج بصورة شيخ كبير. نعم يمكن أن نتصور ورود هذا الإشكال بالنسبة للشيعة باعتبار أن معتقدهم (وهو الصحيح حتماً) ينص على ولادة الإمام المهدي (ع) في زمن متقدم. ولكن حتى هذا الإشكال ضعيف يكاد لا يذكر. إذ إن المستقر في الأذهان والذي تؤيده كثير من الروايات،إن الإمام المهدي (ع) سيظهر بعمر الشباب (40 سنة تحديداً) يستوي في معرفة ذلك عامتهم وخاصتهم، بل إن نفس الروايتين تخبران بأنه سيخرج بصورة الشباب.
إذن ما معنى قوله (ع):(لأنه يرجع إليهم شاباً موفقاً)؟ إن الصورة اللغوية للعبارة تشير الى أن سبب إنكارهم له خروجه لهم بصورة الشباب (لأنه...الخ)، وقد علمنا إن هذا التعليل لا يمكن أن يكون حقيقياً طالما كان المستقر في الأذهان أنه سيخرج بصورة شاب. إذن الصورة اللغوية وإن كانت في الظاهر تعليلاً، إلا أنها تشير في الحقيقة الى أمر آخر هو أن القائم شخص آخر غير ما يظنونه (أي ليس هو الإمام المهدي (ع) كما يظنون).
ومثله تماماً ما ورد من أن الشيعة يقاتلون القائم (ع)، فعن أبي الجارود أنه سأل الإمام الباقر (ع):(متى يقوم قائمكم؟ قال: يا أبا الجارود لا تدركون. فقلت: أهل زمانه؟ فقال: ولن تدرك زمانه، يقوم قائمنا بالحق بعد إياس من الشيعة، يدعو الناس ثلاثاً فلا يجيبه أحد... الى قوله (ع): ويسير الى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفاً من البترية شاكين السلاح، قراء القرآن، فقهاء في الدين، قد قرحوا جباههم، وسمروا ساماتهم، وعمهم النفاق، وكلهم يقولون يا ابن فاطمة ارجع، لا حاجة لنا فيك. فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الإثنين من العصر الى العشاء... ثم الكوفة فيقتل مقاتليها حتى يرضى الله تعالى) (المعجم الموضوعي: 568 – 569).
يعلق الشيخ الكوراني على هذه الرواية، قائلاً:((يبدو أن أكثر هؤلاء البترية أصلهم شيعة)) (نفسه: 570). وهذا اعتراف من الشيخ الكوراني بأن الشيعة يقاتلون القائم على الرغم مما شاب عبارته من تخفيف واضح، وهو على أية حال تخفيف على حساب الحقيقة الجلية في الرواية. ولعل الشيخ الكوراني قد اعترته ارتباكة القلم وهو يقرأ أن هؤلاء البترية فقهاء في الدين، أي انهم من فقهاء آخر الزمان. ولا أظن أحداً يماري في أن الإنكار هو مقدمة القتال، ومن هنا ينبثق السؤال:
لماذا ينكرونه ويقاتلونه إن كانوا يعلمون أنه الإمام المهدي الذي ينتظرونه، لاسيما وهم من أصحاب الجباه المتقرحة من كثرة العبادة؟ ألا يعلمون أنه منصور وأن عدوه مخذول لا محالة، وحربه خاسرة؟ لاشك عندي في أن ما حملهم على ذلك هو أن القائم ليس هو الإمام المهدي كما يظنون، وإنما هو ولده (أحمد)، وحين جاءهم انكروه، وبادروا لحربه؟
ومن لطيف ما يذكر هنا، أن معاندي هذه الدعوة الشريفة يصرون على رفض الأدلة التي يسطرها لهم الأخوة الأنصار، بدعوى أن العلامات كفيلة بتعريفهم بحقيقة القائم، و نصرته، وأنا أسألهم هنا: لماذا لم تفد هؤلاء البترية معرفتهم بالعلامات؟
13 - خلق أم لم يخلق: -
عن أبي جعفر (ع)، وقد سُئل عما إذا كان هو صاحب الأمر، فقال:(.. لا والله ما أنا بصاحبكم، ولا يشار الى رجل منا بالأصابع، ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلاً، أو حتف أنفه. قلت: وما حتف أنفه؟ فقال: يموت بغيظه على فراشه حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته. قلت: ومن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا، فذاك صاحبكم) (غيبة النعماني: 172)، وعنه (ع):((... والله ما هو أنا، ولا الذي تمدون إليه أعناقكم، ولا تعرف ولادته)) (نفسه: 173).
لو سألتكم هل ولد الإمام المهدي (ع)، أم لا؟ سيكون جوابكم حتماً إنه قد ولد. بل إنكم تعلمون بالتأكيد أن كثيراً ممن يسمون أنفسهم أهل السنة يشتركون مع الشيعة في القول بولادة الإمام المهدي (ع)، ولعل الكثير منكم طرق سمعه التضييق الشديد الذي تعرض له الإمام العسكري (ع) من قبل السلطات الحاكمة آنذاك بقصد القبض على الإمام المهدي (ع)، وهذا يدل بالتأكيد على أن السلطات كانت مهتمة كثيراً بالإمام المهدي (ع)، بينما تتحدث الرواية عمن لا يؤبه لولادته! أي إنها تتحدث بالتأكيد عن شخص آخر غير الإمام المهدي (ع)،وليس هذا الشخص سوى(أحمد). قد تقولون: إن حديث الإمام الباقر (ع) منصرف الى أبناء زمنه تحديداً. في الجواب أقول: إن الإمام الباقر يعلم جيداً أن الإمام المهدي (ع) لم يولد بعد (أي في زمنه) فهل يعقل أن يخبر أصحابه أن صاحبكم هو من لا تدرون؛ ولد أم لا؟ ومن ناحية أخرى يشير قوله (من لا يدري الناس) الى أن الحديث ناظر الى أهل زمان القائم تحديداً. ثم ما قولكم بعبارة (ولا يشار الى رجل منا... إلا مات قتيلاً، أو حتف أنفه) أليس الإمام المهدي منهم (ع) أي من الأئمة؟ وبربكم الى من تمد الأعناق على أنه قائم آل محمد، أليس الى الإمام المهدي (ع)؟ إذن ما بال الإمام الباقر (ع) يقول ولا الذي تمدون إليه أعناقكم؟ أليس في هذا إشارة الى أن صاحب الأمر ليس هو الإمام المهدي(ع)؟ وأخيراً فد بقال أن الإشارة الى (من تمدون إليه أعناقكم) يراد منها نفي ظنهم أنه هو صاحب الأمر، لاسيما وإن السائل قد سأله عما إذا كان هو نفسه صاحب الأمر. في الجواب أقول: إن الإمام الباقر (ع) قد نفى ظنهم المشار إليه بقوله: والله ما هو أنا ، ثم استأنف كلاماً جديداً بقوله: ولا الذي تمدون إليه أعناقكم. أقول وقد ورد عن مالك الجهني، قال:((قلت لأبي جعفر (ع): إنا نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس. فقال: لا والله لايكون ذلك أبداً حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك، ويدعوكم إليه)) (غيبة النعماني: 337) فالراوي – كما هو واضح – يقول إنهم يعرفون أدق التفاصيل عن صاحب الأمر، فينفي الإمام (ع) هذا القول نفياً مطلقاً، ويقول له؛ إنكم لن تعرفوه حتى يعرفكم هو بنفسه، و يكشف لكم عن هويته. ومعنى هذا إنه (ع) يقول إن من تعرفون أدق التفاصيل عنه ليس هو صاحب الأمر.

بسمه تعالى

لقد اسهبنا في القول بإثبات كون الروايات مختلفة فيما بينها في الألفاظ وغنما ما يحدث ان المستد على أمر يأتي بالروايات وغالباً تكون آحاد وشاذة كدليل على ما ذهب ايه ويترك الروايات المخالفة لذلك وهي أكثر مما استدل به ومع هذا فلا يصح إستدلاله ولا يستقيم برهانه

وقد اوردنا سابقاً بعض الروايات المخالفة لكون الأئمة بعد رسول الله ص ثلاثة عشر والباقية اكثر من أن تحصى ..

اما بخصوص حديث اللوح

فيكفينا رواية الإمام الباقر ع والتي يعدد فيها أسماء إثنا عشر إماما أولهم أمير المؤمنين وآخرهم محمد بن الحسن القائم المهدي المنتظر وهي دافعة للإستدلال برواية واحدة في بابها عن جابر وخصوصاً أنه ورد عن جابر أيضاً انهم إثنا عشر في اللوح ..
عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ رَأَى قُدَّامَ فَاطِمَةَ ع لَوْحاً يَكَادُ ضَوْؤُهُ يُغَشِّي الْأَبْصَارَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ اسْماً قَالَ فَقُلْتُ أَسْمَاءُ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَتْ أَسْمَاءُ الْأَوْصِيَاءِ أَوَّلُهُمُ ابْنُ عَمِّي وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِي آخِرُهُمُ الْقَائِمُ قَالَ جَابِرٌ فَرَأَيْتُ فِيهِ مُحَمَّداً مُحَمَّداً مُحَمَّداً فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ وَ عَلِيّاً عَلِيّاً عَلِيّاً عَلِيّاً فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ
وسائل‏الشيعة ج : 16 ص : 245

وهاتان رواياتان تؤكدان أن ولاة الأمر بعد افمام الثاني عشر هم مهديون وليسوا أئمة :
بحارالأنوار ج : 53 ص : 115 عن أبي بصير قال قلت للصادق ع يا ابن رسول الله سمعت من أبيك أنه قال يكون بعد القائم ع اثنا عشر إماما فقال قد قال اثنا عشر مهديا و لم يقل اثنا عشر إماما و لكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا و معرفة حقنا

كمال‏الدين ج2 ص 358 باب ما روي عن الصادق جعفر بن مح
عن أبي بصير قال قلت للصادق جعفر بن محمد ع يا ابن رسول الله إني سمعت من أبيك ع أنه قال يكون بعد القائم اثنا عشر مهديا فقال إنما قال اثنا عشر مهديا و لم يقل اثنا عشر إماما و لكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا و معرفة حقنا

أما بخصوص حديث من ظهري

فيكفي مغايرته لعدد من الروايات رويت عن الصبغ نفسه مما يسقطه باللفظ المستدل به عن الإستدلال :
الاختصاص 209 في إثبات إمامة الأئمة الاثني عشر ع
عن الأصبغ بن نباتة قال أتيت أمير المؤمنين ع فوجدته متفكرا ينكت في الأرض فقلت يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكرا تنكت في الأرض أ رغبة منك فيها قال لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا يوما قط و لكني فكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا يكون له حيرة و غيبة يضل فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون فقلت إن هذا لكائن قال نعم كما أنه مخلوق فإني لك بهذا الأمر يا أصبغ أولئك خيار هذه الأمة مع خيار أبرار هذه العترة قلت و ما يكون بعد ذلك قال الله يفعل ما يشاء فإن لله إرادات و بداءات و غايات و نهايات
الغيبةللطوسي 164 و أخبار المعمرين من العرب و العجم م
عن الأصبغ بن نباتة قال أتيت أمير المؤمنين ع فوجدته ينكت في الأرض فقلت له يا أمير المؤمنين ما لي أراك مفكرا تنكت في الأرض أ رغبة منك فيها قال لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا قط و لكني تفكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا يكون له حيرة و غيبة تضل فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون
الغيبةللنعماني 4 60- باب ما روي في أن الأئمة اثنا عشر
عن الأصبغ بن نباتة قال أتيت أمير المؤمنين عليا ع ذات يوم فوجدته مفكرا ينكت في الأرض فقلت يا أمير المؤمنين تنكت في الأرض أ رغبة منك فيها فقال لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا ساعة قط و لكن فكري في مولود يكون من ظهري هو المهدي الذي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا تكون له حيرة و غيبة يضل فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون

أما بخصوص الوصية

فانها وكل الروايات التي تعدد اسماء الأئمة تثير استفهاما مفاده :

اذا كانت من مختصات اسرار الأئمة فكيف وصلت الينا ؟
وسمح بتداولهاوان لم تكن كذلك فلماذا خولفت التقية وباب الإذاعة وسمح بتداولها بين الرواة ؟
واذا سمح بذك وكانت متداولة فلماذا لم يكن اصحاب الأئمة المقربين لا يعلمون بهذا التسلسل وهم دائما يأتون الى الإمام ليعرفهم من يكون بعده ومذنهم ذمذن يشتبه عليه الأمر ويشذ الى جماعات مخالفة وهكذا ..؟

ارجو بيان ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أخ مسلم
لدي تعليق بخصوص تعارض رواية اللوح بين جابر والامام الباقر أقول لماذا لا يكون هناك حل للتعارض وهو أنه جابر قد ذكر الثالث عشر والامام الباقر سكت عنه أثناء نقل الحديث.

اما بخصوص رواية الأنصار من البصرة فهي تعارض رواية أولهم من البصرة أو من البصرة عبدالرحمن ووو..والحل عندي هو أنه ربما كانت الأولى تقية أو أي شيء آخر وأذكرك بما ورد عنهم أخي الكريم وهو : الفقيه كل الفقيه من عرف معاريض كلامنا.

وفقك الله

بانتظار ردك
وشكرا