منتديات أنصار الإمام المهدي ع

محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

صفحة 1 من اصل 7 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7  الصفحة التالية

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل

محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف ناصر اليماني في الثلاثاء 11 ديسمبر 2007 - 18:00

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد الائمة و المهديين و سلم تسليما

هذا رابط بيان طلب الشيخ ناظم العقيلي من محمود الحسني الصرخي المناظرة على الانترنت
http://www.almahdyoon.org/bayanat/an/mnthintnt.zip

_________________

عذراً اليك ابا علي إن يكن *** يدمى جراحك صوتك المبرّمُ

الشعب شعبك يا حسين و إن ***** يكن فيه العتاة الظالمون تحكموا





avatar
ناصر اليماني
مشرف منتدى
مشرف منتدى

عدد الرسائل : 149
العمر : 34
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 30/11/2006

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف ابو احمد في الأربعاء 12 ديسمبر 2007 - 7:18

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قمت بالمشاركة في منتدىالسيد الصرخي الذي يدعي هو واصحابه الدليل العلمي والنقاش الموضوعي ورد الحجة بالحجة فقاموا بالغاء اشتراكي وطردي من المنتدى وحذفوا مشاركتي رغم اني لم اتعدى الدليل العلمي المؤدب بينما هم ديدنهم السب والشتم والكذب والافتراء ومن اراد التأكد فليطالع المنتدى مع العلم اني قمت بنسخ صورة لموقع منتدى الحسني وفيه مشاركتي قبل ان تحذف ويلغى اشتراكي.
فقد كشف الصرخية عن حقيقتهم وضعفهم وخواء عقيدتهم بحيث ينهزمون من مقالة لانهم لم يستطعوا الرد عليها فالى الله نشكوا من هؤلاء الاقوام الذين لايرون الحق الا معهم وكانهم أئمة الكتاب وليس الكتاب امامهم كما ورد عن اهل البيت (ع)
واليكم نص مشاركتي التي حذفوها والغوا اشتراكي بسببها

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ايها الاخوة
اعتقد ان الافتراء والتسقيط بالالفاظ النابية وكتابة المسرحيات الهزلية حيلة العاجز اليس كذلك ؟؟
اعتقد ان السيد الحسني قد عرض نفسه على انه الفقيه الاعلم فهل انا مخطأ بهذا الكلام ارجو الاجابة بنعم او لا ؟؟؟؟؟
واعتقد ان الفقيه الاعلم تعني انه افقه انسان عدا المعصومين (ع) في القرآن والسنة وكيفية الاستدلال بها في العقائد ( التي هي اصول الدين ) وفي الفقه (فروع الدين) فهل انا مخطأ بهذا الكلام ارجو الاجابة بنعم او لا ؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد طرح السيد الحسني اكثر من كتاب او كتيب او منشور او بيان او استفتاء فيها استدلال عقائدي وفيها استدلال فقهي فهل انا مخطأ بهذا الكلام ارجو الاجابة بنعم او لا ؟؟؟؟؟
فإذا جاء انسان آخر وفند استدلال وبين ضعف استدلال السيد الحسني وبأدلة شرعية من القرآن والسنة عندها تنتفي دعوى السيد الحسني بأنه الاعلم ويتحتم عليه ان يدافع عن اثره العلمي ( الذي ادعى على اساسه انه الاعلم ) فهل انا مخطأ بهذا الكلام ارجو الاجابة بنعم او لا ؟؟؟؟
والشيخ ناظم العقيلي بغض النظر عن اعتقاده (الذي ترفضونه) فعل هذا الشيء اي فند استدلال وبين ضعف استدلال السيد الحسني وبأدلة شرعية من القرآن والسنة التي وردت عن محمد وال محمد (ع) وبكتابين منشورين وعليهما اسم الشيخ ناظم العقيلي وهما (( الصرخي في الميزان )) .. (( والافحام )) وبأمكان اي شخص ان يحصل على الكتابين بكل سهولة ويُسر من موقع : http://www.almahdyoon.org
فالنتيجة وفصل الخطاب يجب ان يرد السيد الحسني او شخص يخوله يكون رده رد الحسني الصرخي ومحسوب على انه رد الحسني الصرخي وهذا يتطلب تخويل رسمي موثق من السيد الحسني الصرخي لهذا الشخص الذي يرد لتكون هناك فائدة ونتيجة من المناظرة بين الجوابين او الردين
وشكرا لكم
والباقي يكون مع احترامي لارائكم لغو فارغ لافائدة منه ولاطائل من وراءه

ابو احمد
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 4
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 29/11/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف أبو فرح الأنصاري في الأربعاء 12 ديسمبر 2007 - 23:16

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

نعم أخي أبو أحمد لقد قرأت مقالتك ,,,, وفقت لكل خير
ولكن ,, لله أمرٌ هو بالغه بأحمد الحسن ع
نسأل الله تعالى أن نكون من الثابتين الموقنين تحت راية قائم آل محمد ع سائلين الله جل وعلا أن يهدي خلقه به ع .

والحمد لله وحده وحده وحده
avatar
أبو فرح الأنصاري
مشرف منتدى
مشرف منتدى

عدد الرسائل : 508
العمر : 45
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 09/01/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://www.almehdyoon.org

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف مقبل التراب في السبت 15 ديسمبر 2007 - 0:36

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

لقد اعتاد قهاء اخر الزمان على اماتة السنة واحياء البدعة حتى باتوا يرون السنة بدعة والبدعة سنة، ومحمود الصرخي واحد من هؤلاء والدليل على ذلك هو امتناعه عن المناظرة. فقد كان اهل البيت عليهم السلام يسارعون الى مناظرة من يطلب منهم ذلك دون تردد او تأخر ويمكنك اخي مراجعة كتاب الاحتجاج.
فالاستجابة لطلب المناظرة كانت سنة من سنن اهل البيت وقد اماتها فقهاء اخر الزمان، محمود الصرخي وامثاله.

وفق الله المؤمنين لكل خير
avatar
مقبل التراب
مشرف منتدى
مشرف منتدى

عدد الرسائل : 91
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 22/01/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف ذو الرس في السبت 15 ديسمبر 2007 - 9:53

بارك الله بالمؤمنين اين ما كانوا لينصرو الحق وأهله

ذو الرس
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 6
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 12/11/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف ذو الرس في السبت 15 ديسمبر 2007 - 9:58

بارك الله بالمؤمنين اين ما كانوا لينصرو الحق وأهله

ذو الرس
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 6
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 12/11/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف ذو الرس في السبت 15 ديسمبر 2007 - 10:01

بارك الله بالمؤمنين اين ما كانوا لينصرو الحق وأهله

ذو الرس
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 6
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 12/11/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف المديرالعام في الإثنين 31 ديسمبر 2007 - 0:09

الى كرار 1

في البداية يجب عليكم الرد على الكتب الصادرة من أنصار الإمام المهدي (مكن الله له في الارض) و التي فندت المباني الأساسية التي يرتكز عليها محمود الصرخي في اجتهاده.. و هي
1- كتاب الصرخي في الميزان
2-كتاب الإفحام لمكذب رسول الإمام.
3- حجة الوصي و أوهام المدعي .

_________________
المدير العام
avatar
المديرالعام
مدير عام المنتدى
مدير عام  المنتدى

عدد الرسائل : 284
العمر : 35
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 21/11/2006

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://www.almahdyoon.org

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف ابو كرار 1 في الإثنين 31 ديسمبر 2007 - 9:28

الى المدير العام
نشكركم على فسح المجال لنشر تلك المشاركة
ونعدكم بايصال الردود اليكم
ونلزم انفسنا بان تكون علمية وشرعية واخلاقية ضرورة ان تفسحوا لنا المجال لنشرها
وفقكم الله لكل خير

ابو كرار 1
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 2
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 30/12/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف الراجي في الخميس 3 يناير 2008 - 16:47

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين ..
سيف ..
1 - قلت : ( احمد إسماعيل كاطع البصري التنومي ) .. ان اخذتك الى التنومة فهل لك ان تدلني على بيته هناك ؟
2 - وقلت مادحا سيدك : ( سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الولي الأعلم السيد الحسني ( دام ظله العالي وأمده على الخافقين ) .. عبرت عن سيدك بالاعلى .. واصحاب السيستاني يعبرون عن سيدهم بالاعلى .. واصحاب الحكيم يعبرون عنه بالكبير فمن هو الحق وتاهت الناس بين اعلى واعلى وكبير ووو.. والحق كما نعرف واحد لا غير .
ثم ألم تقرأ يوما في حياتك ما رواه المفيد في زيارة الامام الصادق ع لجده امير المؤمنين ع : ( السلام عليك يا آية الله العظمى ) .. وورد في زيارتهم انهم ع ( ايات الله ) ولم يعبرون عن انفسهم ب( العظمى ) احتراما لابيهم امير المؤمنين ع .. فكيف سمحتم لانفسكم - اتباعا لاسيادكم - ان تطلقوا عليهم ما هو مختص بامير المؤمنين ع ؟! وهل تجد مثل هذه التسميات مطلوقة على علماء الطائفة الاوائل ؟! قطعا لا .. فمن اين جاءت اذن ..
واذا مد ظل صاحبك على الخافقين كما دعوت فأين تجعل ظل امامك المغيب عليه السلام .. هل استغنيت عن ظله بظل غيره .. وليتك دعوت له ع بما دعوت به لصاحبك .. كفى ظلما لآل محمد ص .. وما الذي فعلوه لتسرق القابهم وتهدى كيفما شئتم ..
3 - عبرت عن اصحاب ابي احمد ب ( الفقراء البسطاء ) .. فماذا تقصد بذلك ؟
هل تقصد الفقر المادي ؟ فمن المعلوم ان انصار الامام ع هم المستضعفين المجهولين عند اهل الارض المعرفين عند اهل السماء كما ذكرهم امير المؤمنين ع , لا المتكبرين والطواغيت ..
او تقصد بذلك البساطة والفقر في الفهم ؟ ومن قال لك ان مقياس معرفة حجج الله تعالى هو اهل اللجاج والدقة والفهم الثاقب .. ان المقياس هو طهارة القلب , فالعلم - اخي - ليس بكثرة التعلم كما يقول الامام الصادق ع .. انما العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء .. وهل تجزم ان قلبك اكثر طهارة ممن وصفتهم بالفقر والبساطة ..
ان اجبت بنعم فاعلم انك مصاب بداء ابليس اعاذك الله تعالى منه , والا فاحذر ان تصف غيرك من عباد الله بنقص وهو عند الله تعالى مرضي عنه .. الم تقرأ قول الطاهرين ع : ( ان الله اخفى اولياءه بين خلقه فلا تحتقرن من خلقه احدا مخافة ان يكون من اوليائه ) ..
4 - ثم قسمك هل انت متاكد منه .. انا - واعوذ بالله منها - ناقشت بعض اصحابك في ( منتدى اخيار العراق ) ووقفت بعيني على حجتهم الاخلاقية كما تدعي .. وفاجئني مشرف المنتدى المدعو : ( وعد العراق ) وهو من انصار الصرخي عندما كتبت تعليقا على احد الاخوة ليرد على تعليقي بكلام رد به احد اصحابه المدعو ( انور ) على غيري فيقوم بقصه ولصقه تحت كلامي .. وعندما اجبته بان ما علقت به قد علق به غيرك وبنفس الخط والطباعة وهذا عيب في ادب الحوار الذي تدعون انكم من اهله , ولا يناسب ما كتبته انا .. رأيته في اليوم التالي قد عدل تعليقه على كلامي وحوله الى سورة الفاتحة وجاء بتعليق الاخ ( انور) وجعله قبل ردي عليه .. فاجبته بان لا ثقة بكم بعد هذا واخشى ان تغيروا نص كلامي حتى ..
على كل حال لا استغرب ممن يقدموا على موازين ائمة الهدى ع موازين غيرهم .. وان احببت ان اعطيك شواهد على ذلك فعلت .. ولكني اخشى الاطالة اكثر مما اطلت .. فان احببتها ذكرتها لك , والسلام .




الراجي
مشترك مجتهد
مشترك مجتهد

عدد الرسائل : 218
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/10/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف مقبل التراب في الخميس 3 يناير 2008 - 19:51

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

الى ابن الحي..
قولك (أنت تقول أنا عالم فأين علمك حرره لنا في الكتب لنقرا، ..)
جوابي لك هو ان بعض من علم السيد احمد الحسن ع قد حرر في الكتب ولك ان تراجع كتبه في نفس الموقع وقد تحدى بهذا العلم القليل جميع مراجع الشيعة بان يردوا عليه بالقرآن وروايات أهل البيت ع ولم نرَ اي رد من اي مرجع لحد الآن!!؟

قولك (..انه العالم يأتي بالبحوث الأصولية والفقهية ...)
فانصحك بالرجوع الى كتاب السيد احمد الحسن ع "نصيحة الى طلبة الحوزة العلمية" وهو يرد على مرجع تقليدك بقوله (ع) "إذن قرر السيد محمود الحسني إن الإمام (ع) أو نائبه الخاص ترد دعوته لأنها قرآنية عقائدية ابتداءا ويرد عليه أئمة الضلال بأن ما جئت به عقائد وقرآن ونحن نريد أن تأتينا بالأصول (حيث إن تقديمه للكتاب يعني قبول الفكرة التي بنى عليها الكتاب وإلا لما قدمه أو لسجل تحفظه على الفكرة في التقديم)
ثم لما جاءت هذه الدعوة اليمانية الحقة وقع السيد محمود الحسني فيما حذر منه. فسبحانك لا إله ألا أنت تضل من تشاء وتهدي من تشاء." انتهى كلام السيد اليماني (ع) وهو يرد على تقديم مرجع تقليدك لكتابكم (ارجع يا بن فاطمة هذه عقائد)

أنصحك يا بن الحي ان ترجع وتقرأ كتب السيد احمد الحسن وتتدبر ادلته (التي نفيت وجودها) تدبر منصف وضع في بالك ان أدلة السيد احمد الحسن ع هي نفسها أدلة الانبياء والمرسلين وهي نفسها ايضا ادلة آباءه الائمة عليهم صلوات الله. واعلم ايضا ان جميع انبياء الله وأوصياءهم لم يأتوا يوما بما يسمى (الاصول والقواعد العقلية)، لذا انصحك ان ترجع وتقرأ القرآن الكريم لتعلم ما هي ادلتهم عليهم السلام.

وأزيدك معلومة علها تكون بداية لهدايتك وهداية اخوانك (ومرجع تقليدك) وهي ان (أصولكم وقواعدك العقلية) لا تمت لشريعة محمد ص بصلة، لان الله تعبدنا بالقرآن والعترة فقط)، ولكن مع ذلك فإن السيد احمد الحسن وصي ورسول الامام المهدي ع ويمانيه الموعود قد أجاب بصورة عامة مستخدما بعض هذه القواعد بقوله ع ردا على منكري ارسال الامام المهدي ع لرسول قبل قيامه حيث قال (.. وليتضح الأمر أكثر وخصوصا لمن لم يطلع على المنطق والأصول أقول: إن القضية أما تكون مسورة أو مهملة. والمسورة أما كلية أو جزئية، (فإذا قلت : كل من يدعي المشاهدة .. فهو كاذب، فهذه قضية كلية لأنك بدأتها بكل). (وإذا قلت: بعض من يدعي المشاهدة .. فهو كاذب، فهذه قضية جزئية لأنك بدأتها ببعض) ، أما إذا أهملت القضية ولم تجعل لها سور كل او بعض فهي بقوة الجزئية فلا تفيد الكلية إلا إذا كانت هناك قرينة خارجية دالة على كليتها فإذا لم توجد هذه القرينة ووجدت قرينة على جزئيتها أصبحت هذه القضية جزئية، والقضية أعلاه (رواية السمري) مهملة ولا توجد قرينة تدل على كليتها بل توجد قرينة تدل على جزئيتها (وهي روايات الأئمة (ع)) فيتحصل إنها جزئية، وبهذا لا تدل رواية السمري على انقطاع السفارة لا من قريب ولا من بعيد، والحمد لله وحده. فكيف يرجع المحكم الى المتشابه!!؟ وكيف يضرب بالمحكم عرض الجدار؟!!) انتهى كلام يماني آل محمد (ع) - كتاب نصيحة الى طلبة الحوزة العلمية للسيد احمد الحسن -
ثم اشيرك الى نقطة بسيطة قد اثبت السيد احمد الحسن ع علميته بها وان علمه يفوق علماء الرجال في هذا الزمان (بعد ابيه الامام المهدي ع) وهي انه قد تحدى علماء المسلمين بالمناظرة بالقرآن وروايات أهل البيت ع وتحدى علماء النصارى بالمناظرة بالانجيل وتحدى علماء اليهود بالمناظرة بالتوراة والزبور وتحدى كل اهل كتاب بكتابهم، وبين انه يعلم بمواضع التحريف في التوراة والانجيل، فهل يستطيع مرجع تقليدك ان يتحدى كل هذه الفئات؟ أو هل يستطيع المراجع الاخرين على ذلك؟
وهناك نقطة أخرى فيها اثبات لعلم السيد اليماني (ع)، فهو قد صحح بعض العقائد الفاسدة في أصل المذهب، حيث بين (ع) ان أوصياء رسول الله ص هم اربعة وعشرون وصيا (اثنا عشر اماما واثنا عشر مهديا) وليس كما كان معروفا (اثنا عشر اماما فقط)، فهل كان مرجع تقليدك يعلم بذلك؟
وأيضا اشيرك الى الشخص الوحيد الذي حارب حاكمية الناس (الديمقراطية) هوالسيد احمد الحسن ودافع عن (حاكمية الله) وهي التنصيب الالهي والنص. فهل فعل مرجع تقليدك ذلك؟ (ارجع الى كتاب السيد احمد الحسن ع "حاكمية الله لا حاكمية الناس)
ولمزيد من المعلومات حول اثبات علم السيد احمد الحسن ع فراجع على سبيل المثال كتابه (المتشابهات) بأجزاءه الاربعة

والحمد لله وحده وحده وحده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده
وصلى الله على محمد وآل محمد وعلى أحمد وآل احمد وسلم تسليما
avatar
مقبل التراب
مشرف منتدى
مشرف منتدى

عدد الرسائل : 91
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 22/01/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف مقبل التراب في الخميس 3 يناير 2008 - 20:04

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

الأخوة أنصار الله
الاخوة انصار السيد محمود الحسني
لقد حاولت مرارا وتكرار التسجيل في منتديات موقع الصرخي لكن بدون فائدة
أرجو ان تكون دعوة جماعة الصرخي صادقة وليست مجرد إعلام
فكل مرة ادخل معلوماتي لا يقبل موقعهم تسجيلي ويقول ان هناك خطأ في كلمة السر المدخلة لغرض التسجيل.
دلوني على طريقة التسجيل جزاكم الله خيرا
avatar
مقبل التراب
مشرف منتدى
مشرف منتدى

عدد الرسائل : 91
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 22/01/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف seed في الخميس 3 يناير 2008 - 23:40

علينا في االبدايه أن نثبت لك التقليد يا عقيلي

الأخ العقيلي ...........

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان الناس في زمن النبي(صلى الله عليه وآله) وفي زمن الائمة المعصومين الظاهرين عليهم السلام كانوا يرجعون اليهم صلوات الله عليهم اجمعين في معرفة الاحكام الشرعيه وهذا الذي يعمله الناس ما هو الا تقليد منهم اليهم صلوات الله عليهم وفي بعض الاحيان يجعل الامام عليه السلام بينه وبين الناس واسطه ممن يعرف الاحكام الشرعية ويجيد فهم اقوال الامام فيكون واسطه لنقل الحكم من الامام الى الناس ففي رواية للامام ابي جعفر عليه السلام انه قال لأبان بن تغلب: (اجلس في المسجد وافت الناس فاني احب ان يرى في شيعتي مثلك), ويسأل احد الرواة الامام عن يونس بن عبد الرحمن اأخذ منه معالم ديني فيقول له الامام: نعم.
أما ما حصل في زمن الغيبة الصغرى فان الامام عين شخصاً ليقوم مقامه في ايصال الاحكام الى الناس وهم السفراء الاربعه.
وأما ما حصل في زمن الغيبه الكبرى فان الامام الغائب (عليه السلام) أرجع الناس الى رواة حديث الائمة (عليهم السلام) فقال: (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليكم) و(من كان من الفقهاء صائنا لنفسه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فعلى العوام ان يقلدوه).
وقد برز مع بداية الغيبة الكبرى مجموعه من الفقهاء واستمرت الحال الى الآن, فمن اولئك الفقهاء نذكر:
1ـ العياشي صاحب التفسير
2ـ علي بن بابويه القمي المتوفي 329هـ
3ـ ابن ابي عقيل العماني استاذ جعفر بن قولويه عاصر السمري اخر السفراء توفي سنه 369هـ.
4ـ ابن الجنيد الاسكافي من اساتذة الشيخ المفيد توفي 381هـ ويعرف هو وابن ابي عقيل القديمين لانهما كانا في اول الغيبه الكبرى.
5ـ الشيخ المفيد ولد 336هـ توفي 413هـ
6ـ السيد المرتضى ولد 355 توفي 436هـ
7ـ الشيخ الطوسي ولد 385 وتوفي 460هـ
هذه مجموعة من الفقهاء الذين عاصروا بداية الغيبة الكبرى والتي كانت لهم مؤلفات في الفقة وكان الناس يرجعون اليهم في معرفة الاحكام الشرعية.
وقد بحث وكتب في تاريخ علم الفقه الشيخ محمد الانصاري في مقدمته لكتاب توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد وللاغا بزرك الطهراني وكذلك الشيخ محمد مهدي الاصفي في مقدمة لشرح اللمعة الدمشقية المعروفة بطبعة كلانتر والشيخ علي آل كاشف الغطاء في كتابه: ادوار علم الفقه وطواره.... انظر علم الفقه لشيخ علي خازم ص12
وقد استدلوا على نفوذ الاجتهاد وحجية فتوى المجتهد وعلى صحة تقليد الجاهل له بقوله تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون) فاوجب الله تعالى لطائفه التفقه في الدين وهو يشتمل الاجتهاد وتحصيل الحجه على الاحكام وطلب من آخرين الحذر العملي من اخبار المنذرين وهو يشمل التقليد.
على اننا لم نفهم من خلال اسئلتك هل تريد المسار التاريخي للاجتهاد والتقليد ام تريد الادلة الشرعيه المحددة لهما فكان في سؤالك الاول نوع من الخبط فانت تسأل عن الدليل وتريده تاريخياً ثم لا تعرف ما هو الفرق بين الدليل التاريخي والدليل الشرعي.
ونحن نقول لابد ان يكون سوالك هكذا ما هو المسار التاريخي للاجتهاد والتقليد؟ او كيف بدأ الاجتهاد والتقليد؟ وهل هناك دليل شرعي على صحته.
وقد ذكرنا سابقاً في اجوبتنا انه لابد للانسان من سلوك هذا الطريق وهو التقليد من اجل الوصول الى الاحكام الشرعيه او يجتهد او يحتاط, وهذه الطرق يجدها الانسان ضرورية للوصول للاحكام وهذا يشمل جميع الديانات وجميع الفرق, فالكل يجد نفسه محتاجاً للرجوع الى العلماء ذوي الاختصاص في فهم احكام الدين الذي يعتنقه.
وما يذكر من ان اول من نادى بالتقليد هو الشيخ الانصاري ناتج من سوء فهم! وذلك لان المشككين لما لم يجدوا في الكتب الفقهيه ذكر باب الاجتهاد والتقليد الا عند الشيخ الانصاري وما بعده توهموا ان اول من نادى بالتقليد هو الشيخ الانصاري في حين تجد فقهاءنا الذين سبقوا الشيخ الانصاري كانوا يبحثون كتاب الاجتهاد والتقليد في الكتب الاصوليه فعدم ذكرهم لباب الاجتهاد والتقليد في الكتب الفقهيه بسبب انهم بحثوا ذلك في الكتب الاصولية لا انهم لا يدعون الناس الى التقليد لمن لا يستطيع منهم الاجتهاد او الاحتياط!.
اما من يعمل بالاحكام من دون تقليد فان اصاب حكمه الواقع فعمله صحيح وان لم يصب حكمه الواقع فانه مقصر بسبب عدم تقليده والحال ان هذا الشخص هو اما مقلداً يأخذ الاحكام ممن علمه تلك الاحكام كالمعلم او الاب او الام او الاخ او الصديق ولكنه لا يريد الاعتراف بأنه مقلد بل يقبل ان يقلد هؤلاء ولا يقلد ذوي الاختصاص وهم الفقهاء والعلماء او هو مجتهد يبحث عن الحكم من خلال الكتب, فان اخذ الحكم جاهزاً فهو مقلد لصاحب الكتاب, او فهم دليله الشرعي فهو مجتهد, ولكنه ان استطاع فهم حكم واحد او اكثر فانه لا يستطيع فهم كل الاحكام الشرعية الا بالوصول الى ملكة الاجتهاد التي لا تحصل الا بدراسة مقدمات كثيرة وبعد قطع شوط طويل في طلب العلم.
اما ما يتعلق بأختيار مجتهد في كل مسألة شرعيه فهو مرفوض وذلك لان اغلب الفقهاء يفتون بوجوب الرجوع الى الاعلم من المجتهدين والانتقال من مجتهد الى اخر يوقعه في اخذ الاحكام من غير الاعلم نعم يجوز له الانتقال من مجتهد الى آخر.... وفق ضابطه معينه وهي: ان المجتهد الاعلم الذي يقلده ان لم يكن له في المسأله حكم شرعي بل يفتي بشيء معين وفق الاحتياط اللزومي او الوجوبي فانه يحق للمقلد الرجوع الى مجتهد اخر له فتوى في المسأله, ولكن لا بد ان يكون هذا المجتهد الذي يرجع اليه هو الاعلم من بين اولئك المجتهدين الذين يرغب في الانتقال الى احدهم.
اما ما يتعلق بالسؤال عن الادلة الشرعية فمن حق أي شخص السؤال عن ذلك ولكن ذلك ليس بواجب عليه ولا بد ان يكون السائل ممن يجيد فهم تلك الادلة الشرعية.

seed
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 9
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 03/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف مقبل التراب في الجمعة 4 يناير 2008 - 3:22

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما

الاخ seed

في البداية أو ان أعكس الحديث وأقول لك "حاول ان تثبت التقليد والاجتهاد لنفسك ثم حاول اثباته للآخرين، لتكون بذلك منصفا وعادلا بينك وبين نفسك"
أما ما سقته من روايات أهل البيت العصمة (ع) من أجل اثبات الاجتهاد والتقليد فانك قد حملت هذه الروايات على غير معناها الحقيقي واليك الرد كل على حدة مقتبسا جوابي من كتاب الشيخ ناظم العقيلي (الذي نسبتني اليه ولي الشرف)..(الصرخي في الميزان)

1. ما ورد أن الإمام الصادق (عليه السلام) يقول لأبان بن تغلب:
(اجلس في المسجد أو مسجد المدينة وأفت الناس، فإني أحب أن يرى في شيعتي مثلك).
وذكر السيد محمود الحسني حديثا آخر لا تختلف دلالته عن الحديث السابق فالرد على هذا الحديث يعتبر ردا على كل ما شابهه معنى.

ويرد عليه:

هنا نقطة مهمة يجب التركيز عليها قبل الرد على استدلال السيد محمود الحسني بهذه الرواية، وهي قضية الإفتاء، فالإفتاء تارة يكون بما ورد عن أهل البيت (ص) كما كان يفعله أبان بن تغلب و زرارة ومحمد بن مسلم و أضرابهم، وهذا الأسلوب في الإفتاء لا خلاف فيه أبدا.

وتارة يكون الإفتاء بالاجتهاد والرأي والنظر بحيث إذا فقد المجتهد النص الشرعي من قرآن أو سنة , التجأ إلى الأدلة العقلية الأصولية، كأصالة البراءة والاستصحاب وغيرها مما ليس هذا محل تفصيله أو نقاشه. وهذا النوع من الإفتاء هو الذي حصل به النزاع بين الشيعة أنفسهم ولم يتحرر النزاع إلى يومنا هذا، فطائفة جوزته وأخرى منعته، والظاهر أن السيد محمود الحسني فسر قول الإمام الصادق (ع) لأبان بن تغلب ((أفت الناس)) على الإفتاء بالمعنى الثاني أي الإفتاء بالرأي والنظر الاجتهادي وإلا فالمعنى الأول لا نزاع في صحة جوازه أبدا فهو عبارة عن نقل الرواية عن المعصوم (ص) لا غير.

فأقول: لا يمكن حمل قول الإمام لأبان ((أفت الناس)) على معنى الإفتاء الاجتهادي المعاصر لعدة أمور:
قد صرح الإمام الصادق (ص) في أحاديث أخرى بأنه أحال الناس إلى أبان بن تغلب لأنه راوٍ لحديثهم وقد سمع الكثير منه وان أبان من رواته ومن رجاله وبهذا يكون معنى ((أفت الناس)) أي انقل لهم كلامنا أهل البيت لا أن يفتيهم برأيه واجتهاده.
((فعَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي حَيَّةَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي خِدْمَتِهِ فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أُفَارِقَهُ وَدَّعْتُهُ وَ قُلْتُ أُحِبُّ أَنْ تُزَوِّدَنِي فَقَالَ ائْتِ أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ فَإِنَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنِّي حَدِيثاً كَثِيراً فَمَا رَوَاهُ لَكَ فَارْوِهِ عَنِّي)) وسائل الشيعة ج19 ص317
وقال الصادق (ص):
((يا أبان ناظر أهل المدينة، فإني أحب أن يكون مثلك من رواتي و رجالي)) وسائل الشيعة ج19 ص317.
وقال الصادق (ص) لأَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ َ:
((إِنَّ أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ قَدْ رَوَى عَنِّي رِوَايَةً كَثِيرَةً فَمَا رَوَاهُ لَكَ عَنِّي فَارْوِهِ عَنِّي)) وسائل الشيعة ج19 ص318.
وذكر الحر العاملي أن أبان نقل عن الصادق (ص) ثلاثين ألف حديث كما هو المشهور.

أقول:
صار واضحا أن العلة التي من أجلها أمر الإمام الصادق (ص) بالرجوع إلى أبان بن تغلب هي ما ورد في كلام الإمام الصادق (ص) مثل: ((فَإِنَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنِّي حَدِيثاً كَثِيراً)) ومثل:
((أحب أن يكون مثلك من رواتي و رجالي)).
ومثل:
((أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ قَدْ رَوَى عَنِّي رِوَايَةً كَثِيرَةً))
وغيرها.. وكلها تؤكد على أن أبان بن تغلب يفتي الناس بنقل الرواية لا كما توهم السيد محمود الحسني وجعله دليلا على جواز الإفتاء بالرأي والنظر كالمتعارف عند المجتهد في هذا الزمان وشخص كأبان بن تغلب يحفظ فقط عن الصادق (ص) 30 ألف حديث لا يحتاج إلى القول برأيه، بل أن القول والإفتاء بالرأي منهي عنه ومرفوض عند أصحاب الأئمة (ص) بل هو من مراكب أبناء العامة كأبي حنيفة وأمثاله.
كيف يتوقع أن أهل البيت (ص) يجوزون للناس الإفتاء بالرأي والاجتهاد وهم الذين ورد عنهم (ص) بأنهم أنفسهم لا يجوز لهم ذلك مع أنهم معصومون عن الزلل والخطأ ؟!!
(عن أبي جعفر(ع) أنه قال:
((لو أنا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا و لكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا)) بصائر الدرجات (ص) 299.
وعن الباقر(ع):
((إنا لو كنا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنا من الهالكين و لكنا نفتيهم بآثار من رسول الله (ص) و أصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم)) بحار الأنوارج2ص172/ ميزان الحكمة ج3 (ص) 2374 لمحمدي الريشهري.
وعن الصادق (ص):
((فوالله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأينا ولا نقول إلا ما قال ربنا))
الأمالي (ص) 60 للشيخ المفيد / بصائر الدرجات ص320 /البحار ج2 ص173.
وعن علي بن الحسين (ع):
((إن دين الله عز و جل لا يصاب بالعقول الناقصة و الآراء الباطلة و المقاييس الفاسدة و لا يصاب إلا بالتسليم فمن سلم لنا سلم و من اقتدى بنا هدي و من كان يعمل بالقياس و الرأي هلك و من وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لايعلم)) كمال الدين ص324/ البحار ج17 (ص) 262.

وغيرها من الأحاديث التي تنفي وتحظر القول بالرأي والهوى حتى من الأئمة أنفسهم (ص) فمن غيرهم يكون المنع أولى.
وبعد هذا تبين أن قول الإمام الصادق (ص) لأبان بن تغلب ((أفت الناس)) هو بنقل الرواية لا بالرأي والنظر، فان قال السيد محمود الحسني: وأنا اقصد ذلك أيضا.
فأقول له:
إذا كنت كذلك فان إيرادك لهذا الحديث في هذا المقام ليس في محله وهو من الضحك على الذقون، لأنك في مقام الاستدلال على وجوب التقليد في عصر الغيبة الكبرى وهو الاجتهاد لا بنقل الرواية كما كان في عصر الأئمة (ص) وأصحابهم وفي كلتا الحالتين يكون الكلام ضدك لا معك.

2. الرواية الواردة عن الإمام صاحب الزمان (عليه السلام): (وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إلى رُوَاةِ حَدِيثِنَا).

ويرد عليه:

لقد أطلت الكلام في الرد على الاستدلال بهذا التوقيع على وجوب التقليد في كتابي (الإفحام لمكذب رسول الإمام) و(من هم ورثة الأنبياء) ولذلك سوف اختصر قدر الإمكان في هذا البحث ومن أراد المزيد فليراجع الكتابين المذكورين فإن فيهما الكفاية لمن طلب الحق وأزال عن عينه غشاوة التعصب الأعمى.

فأقول وباختصار:-
1-هذا التوقيع ضعيف السند بإسحاق بن يعقوب الذي لم يوثق في كتب الرجال وعلى هذا فلا يمكن الاستدلال به - حسب قواعدكم -وهذا وحده كافٍ في رد استدلال السيد محمود الحسني به فضلا عما يأتي.
2-أن هذا الحديث ذكر ((رواة الحديث)) وليس المجتهدين والفرق واضح كما لا يخفى، فلا يمكن تعديته للانطباق على المجتهدين إلا بدليل ولا دليل بل الدليل ضده.
3-صدر هذا التوقيع على يد السفير الثاني مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ أي انه في عصر الغيبة الصغرى والرجوع الذي سأل عنه إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ والذي أجاب به الإمام هو الرجوع في الغيبة الصغرى وليس الكبرى فيكون منطبقا على السفراء الأربعة وخصوصا بعد ملاحظة بعض القرائن المؤيدة لهذا المعنى كقول الإمام (ع): (فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ) ومن المعلوم أن الحجة الذي تجب طاعته هو من كان معصوما فلا ينطبق إلا على المعصوم (ص) أو نائب المعصوم الخاص، كتوثيق الإمام لمحمد ابن عثمان وأبوه ووصفهما بأنهما وكلائه، بعد هذا الحديث مباشرة، فربما يكون ذكره لهما من باب ذكر مصاديق قوله (ع): (رواة حديثنا).
4-يحتمل أن تكون اللام التي في (الحوادث) للعهد، أي أن هناك مسائل معهودة ذكرت في رسالة إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ للإمام وليس معناها لام الاستغراق فتشمل كل الحوادث الواقعة ومما يؤيد ذلك أن كتاب إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ لم ينقل في الرواية بل اكتفى بقوله:
((قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ علي فَوَرَدَ التَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ (ع)....))


3. الرواية الواردة عن العسكري ع (فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه))). (لاحظ فللعوام وليس على العوام)
ويرد عليه:
لقد تم مناقشة هذه الرواية بالتفصيل في كتاب ((الإفحام لمكذب رسول الإمام)) ردا على السيد محمود الحسني وفي كتاب ((من هم ورثة الأنبياء-مخطوط- فلا حاجة إلى الإطالة في الرد عليها ولذلك سأرد عليها باختصار مع ذكر بعض آراء بعض علماء الشيعة بهذه الرواية:
1-أن هذه الرواية ضعيفة ومرسلة بإجماع الشيعة فلا يجوز الاستدلال بها -حسب قواعدكم- فكيف جاز للسيد محمود الحسني الذي يدعي الأعلمية الاستدلال بها ؟!!
2-أنها مؤولة في نقلة الأخبار وليس أصحاب الرأي والاجتهاد فتكون ظنية الدلالة وفي هذه الحالة أيضا لا يمكن للسيد محمود الحسني الاستدلال بها لأنه يشترط في الدليل انه يكون قطعي الدلالة لا ظني.
3-أنها معارضة بروايات متواترة وصحيحة تمنع عن الإفتاء بالرأي والاجتهاد ومن البديهي انه عند تعارض أخبار متواترة مع خبر آحاد ضعيف تقدم الأخبار المتواترة ويؤول الخبر الضعيف ليوافقها أو يرد علمه إلى الله ورسوله (ص) والأئمة (ص).
4-ومع غض النظر عن كل شيء فان الرواية ليس لها نص أو ظهور في وجوب التقليد بل ورد فيها ((فللعوام أن يقلدوه)) وهذه العبارة ظاهرة في التخيير وليس في الوجوب، فكيف يصفها السيد محمود الحسني بأنها من الأخبار التي تشير إلى وجوب التقليد. ؟!!

4. الاية القرآنية (((وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)).

ويرد عليه

بماذا يكون الإنذار بالرواية أم بالفتوى ؟
بالرغم من وضوح جواب هذا السؤال وان الإنذار يكون بالرواية عن المعصوم (ص) إلا إن البعض حاول أن يجعله شاملا للإنذار بالفتوى وهو غريب جدا.
فقد تواترت الروايات عن أهل البيت (ص) بمنع القول بالرأي والاجتهاد، ولم يكن متعارفا في عصر التشريع ذلك بل الذي كان متعارفا هو إفتاء الناس بروايات أهل البيت (ص) فهؤلاء الطائفة النافرة هم بعينهم ((رواة الحديث)) الذين امرنا الأئمة بعدم رد ما ينقلونه عن الأئمة (ص). ثم إن هؤلاء الذين نفروا للتعلم من الرسول (ص) أو من الإمام المعصوم (ص) بالتأكيد عندما يرجعون إلى قومهم يقولون لهم: سألنا الإمام كذا، فأجابنا بكذا، أو قال الإمام كذا.... الخ، وإن الناس لا يسألونهم عن رأيهم واجتهادهم بل يسألونهم عن الروايات والأحكام التي تعلموها من الإمام بالمباشرة.
وبهذا أيضا ينهدم استدلال السيد محمود الحسني لان الآية أقصى ما يستفاد منها قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد الذي يعتمد الدليل العقلي احد مصادر التشريع.
هذا وقد تقدم أن فقهاء الغيبة خارجين عن مصاديق هذه الآية تخصصا لأنهم لم ينفروا للإمام ولم يلتقوا به ولم يتعلموا منه، وتجريد الآية عن الخصوصية وتعديتها إلى من قرأ أو درس الروايات يحتاج إلى دليل ولا دليل، والأصل عدمه كما تقولون انتم - فلا يثبت أيضا إلا بدليل....
وان تنزلنا - وان لم نتنزل - فالآية غير تامة الدلالة على وجوب التقليد وهذا كاف لهدم استدلال السيد محمود الحسني إذ يشترط بالدليل الشرعي أن يكون محكما لا متشابها يقبل أكثر من تفسير أو تأويل.
وبعد هذا انقل لكم استدلال بعض علماء الشيعة الذين خالفوا استدلال محمود الحسني بهذه الآية على وجوب الاجتهاد ومنهم:
1-رئيس الطائفة الشيخ الطوسي في كتابه التبيان ج5 ص322-323 قال كلاما طويلا منه:
((ويحتمل أن يكون المراد بالطائفة الجماعة التي يوجب خبرهم العلم، ولو سلمنا انه يناول الواحد أو جماعة قليلة، فلم إذ أوجب عليهم الإنذار وجب على من يسمع القبول؟ والله تعالى إنما أوجب على المنذرين الحذر، والحذر ليس من القبول في شيء بل الحذر يقتضي وجوب البحث عن ذلك حتى يعرف صحته من فساده بالرجوع إلى الأدلة...)).
2-السيد المرتضى في كتابه الذريعة ج2ص534-535 قال في الرد على من استدل بآية النفر على وجوب قبول القول:
((....إذا سلمنا أن اسم الطائفة يقع على الواحد والاثنين، فلا دلالة لكم في الآية، لأنه تعالى سماهم منذرين، والمنذر هو المخوف المحذر الذي ينبه على النظر والتأمل، ولا يجب تقليده ولا القبول منه بغير حجة، ولهذا قال تعالى (لعلهم يحذرون) ومعنى ذلك ليحذروا ولو أراد ما ادعوا لقال تعالى: (لعلهم يعملون أو يقبلون) والنبي صلى الله عليه واله وان سميناه، وكان قبول قوله واجبا، فمن حيث كان في ابتداء دعوته مخوفا، ثم إذا استقر دليل نبوته، وجب العمل بقوله)).
3-السيد الطباطبائي في الميزان ج2 ص137، قال كلاما طويلا في عصمة الأنبياء جاء فيه:
((.... قوله تعالى:(فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) فان الآية وان كانت في حق العامة من المسلمين ممن ليس بمعصوم لكنه أذن لهم في تبليغ ما تعلموا الدين وتفقهوا فيه، ولا تصديق لهم فيما انذروا به وجعل حجية لقولهم على الناس والمحذور إنما هو في الثاني دون الأول)).
4- السيد الخميني في كتابه الاجتهاد والتقليد ص90- 94، قال:
((...وأما وجوب العمل بقول المنذر بمجرده فلا الآية عليه...إلى أن يقول: وأما كون التحذر بمعنى التحذر العملي أي قبول قول الغير والعمل به، فهو خلاف ظاهرها، بل التحذر أما بمعنى الخوف، وأما بمعنى الاحتراز، وهو الترك عن خوف. والظاهر انه بمعنى الخوف الحاصل عن إنذار المنذرين، وهو أمر غير اختياري لا يمكن أن يتعلق بعنوانه الأمر، نعم يمكن تحصيله بمقدمات اختيارية، كالحب، والبغض، وأمثالهما.....
والإنصاف أن الآية أجنبية عن حجية قول المفتي، كما أنها أجنبية عن حجية قول المخبر بل مفادها - والعلم عند الله -: انه يجب على طائفة من كل فرقة أن يتفقهوا في الدين، ويرجعوا إلى قومهم، وينذرونهم بالمواعظ والإنذارات والبيانات الموجبة لحصول الخوف في قلوبهم، لعلهم يحذرون، ويحصل في قلوبهم قهرا، فإذا حصل الخوف في قلوبهم تدور رحى الديانة، ويقوم الناس بأمرها قهرا، لسوقهم عقلهم نحو القيام بالوظائف. هذا حالها مع قطع النظر عن الروايات الواردة في تفسيرها.
ومع النظر إليها أيضا لا تدل على المطلوب.....))

الاخ seed
هذا ما سمح لي به المقام من الرد على كلامكم الكريم والله من وراء القصد
واذكرك بقول السيد احمد الحسن ع وهو ينصح الناس بأن يتدبروا في قضيته بتأني وتدبر وان تسأل الله في كل حال وحين ان يدلك على طريق الحق والصواب وينجيك من مضلات فتن آخر الزمان

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
avatar
مقبل التراب
مشرف منتدى
مشرف منتدى

عدد الرسائل : 91
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 22/01/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف seed في الجمعة 4 يناير 2008 - 7:12

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد واله الأطهار وعجل فرج قائم إل محمد

استغرب من الشيخ ناظم العقيلي قد اتعب نفسه في ذكر الروايات التي تمنع الاجتهاد بالرأي والقياس والاستحسان والذوق الاجتهادي في كتابه(الإفحام)
ولا اعرف هل علمائنا الإعلام يعتبرون القياس والاستحسان .........الخ حجه أو لا فإذا كان علمائنا يقولون بحجية هذه الأمور فله الحق أو إذا كان علمائنا لا يعملون أو لا يقولون بحجية هذه الاموريكون الكلام بدون ثمره ويعتبر لغوا ويكون الكلام مغالطه .
وسوف اختصر من كلام السيد محمد باقر الصدر بما يخص الاجتهاد

إن قاعدة الاجتهاد عند إخواننا أهل ألسنه (( إن الفقيه إذا أراد إن يستنبط حكما شرعيا ولم يجد نصا يدل عليه في الكتاب أو ألسنه رجع إلى الاجتهاد بدلا عنه .))
والاجتهاد هنا يعني التفكير الشخصي فالفقيه حيث لا يجد النص يرجع إلى تفكيره الخاص ويستلهمه ويبني على ما يرجح في فكره الشخصي من تشريع وقد يعبر عنه بالرأي أيضا والاجتهاد بهذا المعنى يعتبر دليلا من أدله الفقه ومصدرا من مصادره فكما إن الفقيه قد استند إلى الكتاب أو ألسنه وستدل يهما معا كذلك يستند في حالات عدم توفر النص إلى الاجتهاد الشخصي ويستدل به . انتهى

أقول: هل علمائنا الحاضرين والمعاصرين يقولون بجواز هذا الاجتهاد وبهذا المعنى وإذا كان لديك دليل بحجية هذه الأمور فاارجوا منك ذكر المصدر .

وألان نذكر معنى الاجتهاد عند علمائنا أيدهم الله من نفس المصدر السابق

ويعبر عن الاجتهاد هو الجهد الذي يبذله الفقيه في استخراج الحكم الشرعي من أدلته ومصادره فلم يعد مصدر من مصادر الاستنباط بل هو عمليه استنباط الحكم من مصادره التي يمارسها الفقيه .
وثم يكمل السيد محمد باقر الصدر

والفرق بين المعنيين جوهري للغاية إذا كان على الفقيه على أساس المصطلح الأول (الاجتهاد بالرأي) الذي يستنبط من تفكيره الشخصي وذوقه الخاص في حاله عدم توفر النص فأن قيل له ما هو دليلك ومصدر حكمك قال الدليل هو الاجتهاد الشخصي وتفكيري الخاص .

وإما المصطلح الجديد فهو لا يسمح للفقيه إن يبرر إي حكم من الإحكام بالاجتهاد لان الاجتهاد بالمعنى الثاني ليس مصدر للحكم بل هو عمليه استنباط الإحكام ومن مصادرها فإذا قال الفقيه (هذا اجتهادي كان معناه إن هذا هو ما استنبطه من المصادر والادله فمن حقنا إن نسأله ونطلب منه إن يدلنا على المصادر والادله التي استنبط الحكم منها . انتهى

وهنا نسأل سؤالا

هل مبدأ الاجتهاد حرام أو حلال وانتم تعلمون إن حلال محمد )ص) حلال إلى يوم ألقيامه وحرام محمد حرام إلى يوم ألقيامه
ولايوجد مره حرام ومره حلال لأننا نناقش ذلك المصطلح الذي تتبناه علماء ألشيعه كما بينت لك ذلك والذي يتبناه العلماء السيد الخميني والسيد محمد باقر الصدر والسيد محمد صادق الصدر .

وألان اعرض إليكم قول الشيخ ناظم العقيلي وإجاباته المتناقضة
1- يقول الكثير من العلماء صرحوا بعدم جواز الاجتهاد وبكل أنواعه حتى الذي تمارسه طائفة من ألشيعه في هذا العصر(إي انه حرام)
2- ذكر كلام السيد الصدر في اعتماده على القران وألسنه والعقل وفحوى كلام الشيخ ناظم انه يقول لا يوجد به إشكال (إي حلال)

3-يقول لاننفي وجود علماء ... لتوضيح إحكام الشرعية من القران وألسنه (إي انه حلال)

4-يقول إن هذه الرواية معارضه بروايات متواترة صحيحة السند تنص على عدم جواز الاستنباط بالدليل العقلي (إي انه حرام)

5- يقول تقدم إن لا يوجد دليل شرعي على جواز الاجتهاد (إي انه حرام)

6 يقول لا يجوز النظر في الاجتهاد العقلي (إي انه حرام)

7- يقول وقد حاول السيد الصدر تأويل هذه التصريحات وبيان أنها لا تنطبق على الاجتهاد والاستنباط عند بعض ألشيعه ولكن التصريحات صريحة بعدم جواز الاجتهاد والرأي على الإطلاق ولا يوجد استثناء (إي حتى السيد الصدر انه حرام بدون استثناء)

8- يقول فان الرواية تخص من اعتمد على فتواه على القران وألسنه فقط وهم علمائنا المتقدمون وبعض المتأخرين (إي انه حلال)
ومعنى قول الشيخ الذي يقول بحجية الدليل العقلي فهو باطل حتى العمل بفتوى المراجع الثلاث السيد الخميني والسيد الصدر الأول والسيد الصدر الثاني .

9- ويقول الشيخ ناظم إن السيد احمد الحسن لم يبطل التقليد جملة وتفصيلا
إنما قال ألان باطل(لاحظ عزيزي كلمة ألان إي كان حلال)
وفحوى الكلام الشيخ في هذا الأمر إن التقليد مره يكون حرام ومره يكون حلال وانأ سوف أساعدك في شرح قولك إذا كان الاجتهاد من النوع الذي يعبر عن الرأي الشخصي إي اجتهاد القياس والاستحسان فهذا اجتهاد حرام .
وإما إذا كان الاجتهاد من القران وألسنه فهو حلال وهذا هو قول علمائنا الإعلام .


والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله وعجل فرج قائم إل محمد

seed
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 9
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 03/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف مقبل التراب في السبت 5 يناير 2008 - 3:30

بسم الله الرحمن الرحيم
الله صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

الى Seed
الى منير الدراجي

من باب (تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم) ، ارجو ان يكون الكلام والحوار واثبات الحجة بالاستناد الى القرآن وروايات اهل البيت (ع)، وهذا ما اعتمده السيد احمد الحسن (ع) وانصاره في مؤلفاتهم وكلامهم مع الناس
اما كلامكم المثبت في هذا الباب والمنتدى فهو (آراء وقواعد عقلية) وضعها ويضعها الناس ويردون على الرواية بها. ولم اجد فيها اي اية قرانية او راوية لاهل البيت عليهم السلام وكأن كاتبها هو من ابناء العامة او شخص من دين آخر غير الاسلام
فإذا كنتم حقا تطلبون الحق فأسندوا كلامكم بالقرآن وروايات أهل البيت (ع) وليس ما وجدتم عليه اباءكم واجدادكم.

اما بخصوص حجية الرؤيا في اثبات نبوة نبي او امامة امام فقد اكثر السيد الحمد الحسن ع وانصاره في ايراد الادلة القرآنية والروائية في اثباته، ولم يترك القرآن وأهل البيت ع حجة لمنكر هذا الباب إلا ان يكون أعمى ولا يفقه من كتاب الله آيتين.
ويكفي في اثبات حجية الرؤيا بالتنصيب الالهي لإمام معين هو ان الامام الرضا عليه السلام قد احتج بها على الواقفية في زمانه. (ولك ان تراجع سيرة الامام الرضا وموقفه من واقفية عصره)
واكرر ان الحوار يجب ان يكون بالاية والرواية فقط (الثقلين) فيكون الراد عليهما كالراد على الله ورسوله والحمد لله رب العالمين.

وصلى الله على محمد وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما
avatar
مقبل التراب
مشرف منتدى
مشرف منتدى

عدد الرسائل : 91
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 22/01/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف الراجي في السبت 5 يناير 2008 - 14:28

بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
متتبع .. هل ترك ائمة اهل البيت عليهم السلام لك تحديد منهج مناظرة قائمهم ع مع علماء اهل زمانه او تركوها لسيدك الحسني ؟
هل قال صادقهم ع : ياتيكم محتجا باصول الحسني او غيره .. او قال ع : ( ياتيكم محتجا بكتاب الله ) .. او حين قال ع : ( اذا ادعاها مدع فاسالوه عن العظائم التي يجيب فيها مثله ) فهل عندكم شئ اعظم من القرآن والعترة .. او اصبحت كتب اسيادكم هي عظائمكم التي تحتجون بها على قائمهم ع ؟!
واعلم ان آل محمد عليهم السلام أعلم الخلق كما قال جدهم ع : ( لا تعلموهم فانهم اعلم منكم ) وبقيتهم - اعني السيد الطاهر الذي ابيت الا انكار فضله كغيرك - ليس بعاجز عن اجابة باطلكم وقواعدكم التي وضعتموها بعقولكم التي انى لها ان تصيب دين الله - كما يقول زين العابدين ع - لكن موتوا بغيضكم فهيهات ان يخالف ولي الله كلام آبائه الطاهرين ع وهم قد حددوا كل ما هو مرتبط بأمره وأمر أبيه المظلوم عليهما صلوات ربي .. وستعلمون عما قليل على من اجترأتم وأي حرمة لله ولرسوله ولآله الطاهرين انتهكتم .. وها انتم تعيدون سنة من كان قبلكم وما فعله العلماء واتباعهم مع انبياء الله واوصيائه .. ولن تجد لسنة الله تبديلا .. ولن تجد لسنة الله تحويلا .. انا لله وانا اليه راجعون .


الراجي
مشترك مجتهد
مشترك مجتهد

عدد الرسائل : 218
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/10/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف الراجي في الأحد 6 يناير 2008 - 15:54

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
متتبع .. هاك جواب ما سالت عنه ..
اما اولا : نقلت ان الامام الجواد ع ناظر ابن اكثم في حلال الله تعالى وحرامه وقلت : ( اي في كتاب الله ) , اذن : سلوا بقيتهم ع عن ذلك في كتاب الله ايضا .. ومن منعك عن ذلك ؟! لكن اعرف ان الامام الجواد ع لما كان يجيب ابن اكثم ما كان يذكر قواعدكم الاصولية التي اخترعتموها فيما بعد لرد كلامهم وتمحيصه .. الا ترى انها اصبحت ميزان تغربلون به كلام الطاهرين ع فتقبلون ما وافق ميزانكم وتردون ما خالفها في حين ان رسول الله ص كان يطلب منا ان نغربل كل شئ بعرضه على كلامهم ؟!
واما ثانيا : قلت لك لا تقترح على قائم اهل البيت ع بم يناظر اسيادك .. راجع روايات الطاهرين ع تجد ما ينير لك الدرب ان اردته .. ثق انهم ع ما تركوا لا لك ولا لي ولا لاي احد حق التفوه فيما يرتبط بقضية قائمهم ع .. هم ع حددوا كل شئ فلا يتصورن احد انه احرص منهم على دين الله فيكفر والعياذ بالله .
وثالثا : لست انا الذي اعطي وابقي من مقامات الطاهرين ولا انت .. الامام محمد بن الحسن ع ( بقية الله ) كما ورد في كتاب الله وكلام آبائه الطاهرين ع .. وابنه المظلوم بقية ال محمد ص .. وان اردت ارشدتك الى كلامهم ع فيه .. لكنكم كعادتكم تتنكرون للكلام قبل ان تقفوا على انه ورد منهم او من غيرهم .. وما ذنبي ان كنت اقول فيه ع ما قال فيه ابائه .. ولا تستثقل ذلك عليه وهو منهم فتكون كغيرك ممن ابت نفسه الا حسدهم والعلو عليهم ونكران فضلهم فتهلك كما هلك من سبق اعاذك الله من ذلك ..
وما بالك هزت هذه الكلمة وجدانك وغيرتك على ال محمد ص ولم تهتز حينما سمحتم لانفسكم تلقيب غيرهم بألقابهم الخاصة .. ألم تقرأ في زيارة الامام الصادق ع لجده امير المؤمنين ع : ( السلام على اية الله العظمى ) في حين ان ابنائه الطاهرين يلقبون بايات الله فقط اكراما لابيهم ع .. فلم َ لم تنتفض غيرتكم على ال محمد ص عندما سمعتم باطلاقها - اعني كلمة ايه الله العظمى - على كل من هب ودب .. عند ذلك تعرف من السارق يا متتبع ..
ورابعا : فضل من انكرت موجود في كلام الطاهرين ع الذي اسخففتم به وابيتم الا رده بحجة انه مخالف لموازينكم العقلية .. وانى لدين الله - يا متتبع - ان يصاب بالعقول .. ولا تعجل برد ذلك فهو كلام الامام زين العابدين ع .
وخامسا : اتق الله في كلامك .. ويبدو انك ممن اشربوا حب العجل فراحوا يستهزئوا باولياء الله .. لكنك لست الاول ولا الاخير ويبدو انك قد تعلمت من علماء اخر الزمان الموصوفين بانهم : شرار خلق الله و الخونة .. انها والله سنة الذين خلوا من قبل مع اولياء الله ولن تجد لسنة الله تبديلا .
واخيرا : عقول البشر - يا متتبع - هي احب الخلق الى الله ؟!!! اذن اين صار رسول الله محمد ص وأين صار آله الكرام ع ؟! هل هي مبانيكم الاصوليه التي دعتكم الى تقديم عقولكم على سيد الكائنات واله ع وصارت هي الاحب الى الله منهم ؟!! أهذا هو تتبعكم الذي تريدون ان تنصروا به محمدا ص واله ع ؟! الم تقرأ كلامهم ع : ( يا جابر اول ما خلق نور نبيكم ثم خلق منه كل خير ) .. انا لله وانا اليه راجعون ..
اخي : ان المقصود ب (العقل ) المذكور في الرواية التي نقلتها هو رسول الله ص فهو العقل التام واله من بعده .. وهو الذي ما خلق الله تعالى مخلوقا احب اليه منه وهو الذي به يثيب وبه يعاقب .. وكل هذا وارد في كلامهم ع .. وما كنت اتصور ان شيعيا يتفوه بمثل ما تفوهت به انت واصحابك .. اذ كلكم تنطقون بذلك ونجيبكم ولكن دون فائدة ..
واذا كان عقلك احب الخلق الى الله وبه تثاب وبه تعاقب فعلام اذن ارسال الرسل والاوصياء ؟!! دع عقلك هذا يوصلك الى ما تحب .. ودعني اتمسك بمن يوصلني الى الله تعالى .. ( السلام على الادلاء الى الله والتامين في مرضاة الله .. اياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم .. بكم بدأ الله وبكم يختم .. من اراد الله بدأ بكم ومن وحده قبل عنكم ..) .. لاحظ ( بكم ) لا بعقلك وعقول البشر مهما عظم في عينك ..
هذا هو حكم الله تعالى وحكمهم ع .. فاحكموا انتم بما تشاؤون وافعلوا ما تريدون فوالله انكم للوارث تمهدون شئتم ام ابيتم .. وعما قليل ستعلمون على من اجترأتم واي حرمة لله ولرسوله واله انتهكتم ولات حين ندم .

الراجي
مشترك مجتهد
مشترك مجتهد

عدد الرسائل : 218
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/10/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف المتتبع في الإثنين 7 يناير 2008 - 5:47

الراجي ,,,,,
جوابك في النقطة الاولىلقد اصبت في الدوار انا اقول لماذا لايجيب صاحبك على البحوث الفقهية وانت تقول لماذا لا تسأل ولقد سألنا صاحبك ولم يجيب ,,,,,,؟واعلم ان علم الاصول لم يوجد الا لاعانة الفقيه على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية لا استنباط الاحكام بالرأي والاجتهاد الشخصي كما تدعون
اما ثانياً انا لااقترح على الامام سلام الله عليه ولكن هو الذي يطلب من الناس الماججة بكل العقائد والعلوم وهذا ما تشير أليه الروايات المباركة لاهل البيت عليهم السلام ومنها حلال الله وحرامه
اما ثالثاً فأن قولك ان آبائه هم الذين اعطوا هذه الالقاب اقول ان اهل البيت عليهم السلام اعطوا هذه الألقاب للامام المهدي محمد بن الحسن ولم يعطوها لصاحبك وهي عناوين على نحو الحقيقة لا المجاز اما بخصوص آية الله العظمى للفقهاء فهي على نحو المجاز وهي تعبر عن درجة علمية
اما عن فضل احمد الحسن فلم تجبني فماذا قدم للناس وماذا قدم للامام سلام الله عليه ومن الثابت في الروايات ( ان اليماني يدعو الى صا حبكم )اي الى الامام المهدي ولا يدعو الى نفسه كما يفعل صاحبكم

وأذا كان قصدك بالعجل هو علم الاصول فهذا العلم قد تبناه جهابذة العلماء امثال الصدر الاول وهو صاحب اكبر مدرسة اصولية والصدر الثاني والخوئي وكثير من العلماء الراحلين قدس الله اسرار الماضين وحفض الباقين وصاحبك الذي يرجع الناس في التقليد للصدرين والسيد الخميني وهم اصوليين فما هذا الخبط والتناقض ومن هنا احتجنا الى العقل لان من بديهياته عدم اجتماع النقيضين لذلك انكم تؤكدون على ألغاء العقل حتى لا تكشف تناقضاتكم وتخبطاتكم وانا وعدتك اني سأثبت لك ذالك التخبط والتناقض فلا تستعجل وتفضح امرك بنفسك
اما تعليقك على احب الخلق فهنا اصبحت لدينا روايات متعارضة في احب الخلق وكلها صادرة من اهل البيت عليهم السلام فماذانفعل يا الراجي ومن ورائك احمد الحسن لا يبقى أليك الا الرجوع الى علم الاصول لتحل ذالك التعارض او تستحسن وترجح من غير ترجح وهذا باطل لان اهل البيت نهوا عن الاستحسان والاجتهاد بالرأي

ثم يا الراجي لماذا هذا اللف والدوران لماذا لم تجيبني على النقطة الثانية والخامسة وهي اصل الموضوع ولكن أنا لكم الجواب وفي الجواب فضيحتك وصاحبك لأن قضيتكم اهون من بيت العنكبوت وعما قريب ستتهاوى على يد الاخيار الانصار وبالدليل الشرعي والاخلاقي والعقلي وهذا منهجنا وديدننا

المتتبع
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 1
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 05/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف الراجي في الإثنين 7 يناير 2008 - 14:21

بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
سيف .. اترك للقارئ الكريم ان يحصي تجاوزاتك الواردة في كلامك .. فهل هذا هو منهجكم العلمي الاخلاقي كما تدعون ؟!
( ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ) ..
سيف .. اعلم ان كل اناء ينضح بالذي فيه ..

الراجي
مشترك مجتهد
مشترك مجتهد

عدد الرسائل : 218
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/10/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف الراجي في الإثنين 7 يناير 2008 - 15:17

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
متتبع ..
- قلت : سألته فلم يجيب .. سألته عن ماذا ؟ عن حلال محمد ص وحرامه ام عن الفكر المتين ؟ والبحوث الفقهية التي تتحدث عنها هم اصحابها يقولون إن أغلبها احكام ظاهرية والظاهري لا يكون الا عند الشك في الحكم الواقعي كما تعرف .. بل بعضها لم يتم الدليل عليه ولهذا يعبرون في رسائلهم بالاحوط ووو ..
هل تنوون اختبار القائم ع برسائل علمائكم العملية وتدعون انها فقه محمد ص واله ع .. ام ماذا ؟ فاذا كانت كذلك - وانى لها ذلك كما هم اصحابها يعترفون - فلماذا يقع الاختلاف بينهم في المسألة الواحدة وأي من الاقوال يمثل فقه محمد ص ؟!!
- ثم اي اصول هذه التي تعين الفقيه على معرفة الحكم الشرعي ولم يحدث الا بعد عصر الشيخ الطوسي بكثير .. وقبله كما تعرف الكثير من علماء الشيعة الاوائل امثال المفيد والصدوق والمرتضى والطوسي نفسه وغيرهم .. ألم يعرف هؤلاء الحكم الشرعي ولم تكن عندهم اصول آنذاك ؟! ألم يكن صاحب الحدائق والاسترابادي وغيرهما يعرفون الحكم الشرعي وهم من المتأخرين مع انهم كفروا بالاصول وأهله ؟!
- ادعيت في كلامك ان الامام ع يطلب من الناس الماحججة بكل العقائد و( العلوم )وقلت ان الروايات تشير الى ذلك .. دلني على واحدة واظن ان ذلك سهل عليك لانك تقول هناك روايات لا رواية واحدة .. ولا تنس ما بين القوسين لانه غرضي من طلب الرواية منك .
- ثم هل افهم من كلامك ان لقب ( امير المؤمنين ) يمكن ان يطلق على غير الاميرع مجازا ؟! لان كلا اللقبين - اعني امير المؤمنين واية الله العظمى - من مختصاته ع كما اوضحوا لنا هم ع .. وما دمت قد جوزت اطلاق الثاني مجازا فالاول مثله في الجواز ؟! وهذا هو انتحال مقامات الطاهرين ع المنهي عنه .. ومن سمح لكم اطلاق ذلك وتجويزه ولو مجازا كما تدعي ؟! ما وجدتم شيئا تطلقوه عليهم الا ما هو مختص بسيد الاوصياء ع ؟! وما قدروا الله حق قدره ..
- ثم لست انت ولا غيرك من يفضح .. دع عنك ذلك فهو من شأن مَن هو مطلع على السرائر اعني به الله تعالى رب العالمين واوليائه الطاهرين الذين ينظرون بنوره .. الا ان تدعي انك منهم والعياذ بالله ..
- واخيرا : ماذا الذي سيرجحه الاصول في رويات ( أحب الخلق ) المتعارضة حسب زعمك .. هل يرجح ان مرتبة عقلك في الخلق اعلى من نور رسول الله ص ؟!
ثم اين هو التعارض في الروايات ؟! قلت لك ان المقصود ب(العقل ) في الرواية رسول الله ص وهذا ما اكدته روايات اخر عنهم ع نقلت لك احداها عن جابر عن الامام الباقر ع .. وهل تشك في ذلك - اعني في ان رسول الله ص احب الخلق الى الله وانه به يثاب الانسان وبه بعاقب - ؟! اذن ما ابقيتم لنبي الله ص واله ع ..
هل افهم انكم اسغنيتم عنه ص بعقولكم وعن اله ع بعلمائكم ..
- ثم لا اخفيك ان ( بيت العنكبوت ) الذي ذكرته في كلامك اعاد في ذهني هزيمة كفار قريش عندما طبوا النبي ص وهو في طريقه الى الهجرة , وكان ص بين ايديهم لولا خيوط العنكبوت في باب الغار بأمر الله تعالى .. وستعلمون عما قليل على من اجترأتم واي حرمة لله ولرسوله واله انتهكتم ولات حين ندم .

الراجي
مشترك مجتهد
مشترك مجتهد

عدد الرسائل : 218
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/10/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

ردود الأنام على مدعي الإفحام

مُساهمة من طرف المتتبع لقول الحق في الإثنين 7 يناير 2008 - 23:22

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرج قائم ال محمد
أما بعد ....................‏
لعدم الاستطاعة بأضافة موضوع جديد في هذا المنتدى عملنا على اضافة هذا الموضوع في داخل هذا الموضوع رداً على اقوالهم بعدم استطاعة الرد على كتب صاحبهم (احمد البصري)ويكون الكلام كالاتي:-

تم النشر في منشور الصراط المستقيم العدد (3)المؤرخ في (الخميس 15/ رمضان ‏المبارك/1428 هـ والمصادف 27/ أيلول / 2007 م) حول صدور كتاب ( ‏الصرخي في الميزان) للشيخ ناظم العقيلي حيث يقول فيه بأنه فند اغلب استدلالات ‏السيد الحسني في حين في المنشور لم يناقش سوى رواية واحدة وقمت بإرسال ‏احد الإخوة إلى مكتبهم في الكوت / السوادة . قالوا بأنه لا يوجد عندهم الكتاب ‏ويوجد على الانترنيت وبعد تصفحي لموقعهم لم أجد هذا الكتاب المزعوم في حينها .‏
ذكر الشيخ العقيلي بأنه رد على السيد الحسني بكتاب عنوانه ( الإفحام لمكذب ‏رسول الإمام ) وبعد قراءتي له وجدته أيضا يناقش فيه الرواية التي وردت في ‏المنشور وبعد تعذر الحصول على كتاب(الصرخي في الميزان) قمت بجمع وترتيب ‏وإضافة بعض الردود التي طالما الإخوة المؤمنين ردوا بها على جناب المعتقد ‏احمد إسماعيل كاطع السلمي أو ما يسمى (احمد الحسن البصري)وبعضها كان ‏بشكل مناقشات ومحاورات ونظمت هذه الردود مع الإضافة عليها بشكل موارد واليك بعض هذه الموارد :‏


المورد الأول :‏
قال الشيخ ناظم العقيلي في كتاب الإفحام ص-60 ((وقد حاول السيد محمد ‏باقر الصدر(قدس سره) تأويل هذه التصريحات وبيان إنها لا تنطبق على ‏الاجتهاد والاستنباط عن بعض الشيعة اليوم لكن التصريحات صريحة بعدم ‏جواز الاجتهاد والرأي على الإطلاق ولا يوجد فيها استثناء ولم ينقل عن ‏العلماء المتقدمين الأوائل لأنهم استعملوا دليل العقل في استنباط الأحكام ‏الشرعية ولم يمار سوا الاجتهاد بكل أنواعه))

أقول : ‏‏ ‏
جناب الشيخ العقيلي نقل نصا ما ورد من نصوص قديمة فقط ذكرها السيد محمد ‏باقر الصدر (قدس سره) بخصوص الاجتهاد ومعناه ثم غفل عن التكملة ويفصل ‏السيد محمد باقر الصدر(قدس سره) في كتاب الأصول الحلقة الأ ولى والمراحل ‏التي مرت بها كلمة الاجتهاد على تفصيل سوف نورده في موارد لاحقة. أن ‏الاجتهاد المتبع لدى فقهاؤنا العاملون هو اجتهاد شرعي لا غبار عليه ولم يأتوا ‏بشيً جديد من جيبهم بل هو استنباط قائم على الدليل الشرعي مصدره الكتاب ‏والسنة أما العقل فقد أثبتت شرعية ووجوب التعويل عليه كونه مطابق لما ورد في ‏الكتاب والسنة بقيد قطيعته.‏
بل كل ما حكم به العقل حكم به الشرع خصوصاً وهناك الفرق الشاسع بين الاجتهاد ‏والتابع من الذوق الشخصي والفكر ألأهوائي التابع من التصويب والقياس والرأي ‏الذي يراد به عندهم أن يكون مصدراً من مصادر التشريع وهو خلاف الاجتهاد ‏المتبع لدى فقهائنا العاملون ذي الدليل والد ليلية على ذلك الدليل فلا نقيس كما ‏فعل جناب الشيخ العقيلي . ومنه يبان الخلط الحاصل والوهن الواضح وأما عدم ‏وجود الاجتهاد في زمن علمائنا الأوائل فهذا لأنهم لم يفهموا الاجتهاد بصيغته ‏المعروفة عند علمائنا الآن لما تحمل أو يحمل هذا المصطلح نفور بسبب الاجتهاد ‏والمنهي عنه.‏


المورد الثاني : ‏
قال الشيخ العقيلي في كتاب الإفحام ص 63‏
‏(( ... ثم إن بعضهم توهم إن بعض الروايات تنص على جواز الاجتهاد – ‏وجوب التقليد – بالمعنى الأصولي مثل الرواية المنسوبة إلى الإمام المهدي ‏‏(ع) { وأما الحوادث الواقعة فارجعوا ............} ‏
وتكون مناقشة الرواية ضمن عدة نقاط :‏
‏1- إن الرواية من أخبار الآحاد فلا يمكن الاستدلال بها في العقائد وهذا ما ‏حققه العلماء المحققين في هذا الموضوع ...))‏

‏ ‏
‏ أقول :‏
‏ ليس من الصحيح والمنطقي أن تقول روايات وتناقش رواية واحدة فقط وتبطل ‏‏(الاجتهاد والتقليد) فعليك أن ترى وتتفحص أكثر وأكثر في القرآن الكريم والسنة ‏الشريفة وبعد ذلك تدلي باستنتاجك حتى تكون أكثر واقعية ، فكيف استندت في ‏إبطالك مبدأ الاجتهاد والتقليد وفي مورد آخر سنقرأ ما يقوله المعتقد احمد البصري ‏بأنه لم يبطل التقليد جملة وتفصيلا فإما أن تبطله أو لا . ‏
واليك بعض الأدلة التي تنفع في المقام :‏
‏1- في القرآن الكريم : قال تعالى :‏
وما كان المؤمنون لينفروا كافة............ ‏
التوبة 122‏
‏2- في السنة الشريفة :‏
ا- ورد عن الإمام العسكري (عليه السلام ) في كتاب التفسير المنسوب إليه :‏
‏(...فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه ، حافظا لدينه ، مخالفا هواه، مطيعا لأمر ‏مولاه ، فللعوام أن يقلدوه )‏
ب- عن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال :‏
‏(إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول وعليكم أن تفرعوا)‏
ج- عن الرضا(عليه السلام ) قال :‏
‏(علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع)‏
د- عن أبي يعفو ر في صحيحته قال :‏
‏(قلت لأبي عبد الله – عليه السلام – انه ليس كل ساعة ألقاك ،ولا يمكن القدوم ، ‏ويجيء الرجل من أصحابنا فيسألني وليس عندي كل ما يسألني عنه . ‏‏ ‏
فقال : ما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي فانه سمع من أبي وكان عنده وجيها .) ‏‏ ‏
‏ ‏
هـ - عن علي بن محمد الهادي (عليه السلام ) قال :‏
‏(لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم – عليه السلام – من العلماء الداعين إليه والدالين ‏عليه والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ‏ومردته ومن فخاخ النواصب ، لما بقي احد إلا ارتد عن دين الله ، ولكنهم الذين ‏يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها ، ‏
أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل)‏
ِ

المورد الثالث:‏
قال الشيخ العقيلي في كتاب الإفحام ص 63‏
‏(( 3- إن هذه الرواية يمكن تأويلها على السفراء الأربعة للإمام المهدي (ع) ‏الذين ينقلون الأحكام من الإمام المهدي (ع) إلى الناس من شيعته خلال ‏الغيبة التي دامت سبعين سنة فان انطباقها على السفراء الأربعة أوكد وأوضح ‏من انطباقها على غيرهم ...))


أقول:‏
بكلامك هذا تجعل الناس وجميع عباداتهم ومعاملاتهم بعد الأئمة بفترة باطلة ، ‏وترجعون وتقولون إن ما يصح عنهم فقط يؤخذ به وهذا لا يخلوا من أمرين : ‏‏ ‏
الأمر الأول :‏
‏ أن يكون كلامك وإشكالك عام فلا يشمل حتى هؤلاء من تنسب إليهم إنهم يأخذون ‏ما ورد عنهم .‏
الأمر الثاني :‏
‏ أن يكون كلامك وإشكالك على البعض دون البعض الأخر فسوف يثبت لك ‏لاحقا إن هذا الاجتهاد المتبع لدينا اجتهاد شرعي . ‏‏ ‏
كيف يصدق العاقل بان تكون الفترة من موت آخر السفراء وحتى ظهور المعتقد ‏احمد الحسن البصري لا يوجد فيها خليفة وحاشا لله أن يترك عباده بدون خليفة ‏فكيف يحاسبهم خلال هذه الفترة وهو لم يرسل لهم من يرشدهم . ‏‏ ‏
أما إن قلت يوجد خلال هذه الفترة خليفة (نائب خاص كما تزعم ) فان الأجماع ‏بالنسبة للفقهاء عكس ما تقول ولم يأتي احد من العلماء العاملون بهذا القول ‏؟!وهذا ما تستشهد به دائما ! ‏
ثم ما ورد من روايات مثل الرواية المروية عن الإمام علي بن محمد الهادي (عليه ‏السلام) والتي بيناها في المورد السابق حيث ورد بتعبير الرواية (... بعد الغيبة ...) ‏هنا جاءت مطلقة وغير مقيدة لا بالغيبة الصغرى ولا الكبرى مع العلم إن في فترة ‏الغيبة الصغرى النواب معينين من الإمام (عليه السلام) فهم من يصدرون الأوامر ‏عن طريق اتصالهم بالإمام خلاف الغيبة الكبرى فيكون المرجح هو الغيبة الكبرى ‏وهذا خلاف ما ذهب إليه الشيخ العقيلي .‏
إما بخصوص ما ذكره الشيخ العقيلي بان رواة الحديث ليسوا هم المجتهدين فأقول ‏له : ‏
عدم علمك بالشيء لا يدل على عدم وجوده ، فما نقلناه وينقل في الروايات من ‏تعابير (... رواة الحديث ، الفقهاء ، العلماء ، وغيرها ) فلم تقتصر الروايات على ‏رواة الحديث فقط وهل إن الفقهاء والعلماء لا يروّن الأحاديث فكيف يستنبط حكم ‏بدون الرجوع إلى القرآن والسنة وهو خير دليل على هذا الكلام ما نقلناه قبل قليل ‏من الرواية المنسوبة إلى الإمام العسكري (عليه السلام) في تفسيره وما ورد بها ‏من وصف (... الفقهاء ... وللعوام أن يقلدوه ...) ولكن نعذركم فانتم لا تدرسون ‏الأصول (كما تعبرون انه علم وضعه كفرة اليونان وسوف نناقش ذلك في مورد ‏لاحق ). ‏
فان للأصول دورين مهمين:‏
‏1- ينظم ويهذب التفكير الفقهي .‏
‏2- ينظم العناصر المشتركة.‏
فبدون علم الأصول سيواجه صاحب الاختصاص كم هائل من الروايات المتعارضة ‏فلا يستطيع أن يرجح رواية على أخرى .‏

‏ ‏
المورد الرابع :‏
قال الشيخ العقيلي في كتاب الإفحام ص65‏
‏(( بل إن الاحتمال في مخالفة الأحكام الواقعية بل المخالفة حاصلة قطعا ‏،وذلك لان العلماء قد اختلفوا في الأحكام الشرعية وقد تصل الآراء في ‏المسالة الواحدة إلى قولين أو ثلاثة أو كثر بين محرم ومجوز ومبيح ...‏
فأي قول يكون حجة وغيره ليس بحجة ؟! وأي عالم يكون الراد عليه كالراد ‏على الله وغيره ليس كذلك ؟!! ‏‏ فعندما تتبع عالما معينا في المسائل ‏الشرعية فانك قطعا تكون رادا على من خالفه من العلماء في بعض المسائل ‏والنتيجة لا يوجد شخص في الأمة لم يرد على الله تعالى –على فرضكم – لأن ‏الأمة قلدت علماء مختلفين بالفتوى وهذه النتيجة مخالفة للوجدان والعقل ‏والشرع !!!‏
كما لا يوجد فقيه يقول إن أحكامه واقعية بل كثير منها ظن وربما خالف ‏الحكم الواقعي فكيف يكون الظن حجة الله وكيف يكون صاحبه حجة الله ‏؟!! ))


أقول :‏
أتمنى أن تسال نفسك وتسال غيرك هذا السؤال كيف تأخذون أحكامكم من ثلاثة ‏أرجعكم إليهم جناب المعتقد احمد البصري وهم (السيد الخميني والسيد محمد باقر ‏الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر – قدست أسرارهم- ) على تفصيل في احد ‏الموارد اللاحقة ألم تكن أحكامهم ظنية وغير واقعية ومخالفة للحكم الواقعي ؟!! ‏‏ ‏‏ ‏
حيث هم مجتهدون ويعملون بالإحكام الظنية ؟ وهل الظن حجة الله؟ ‏‏ ‏
كما لا يوجد من بينهم من يقول إن أحكامه واقعية بل الكثير منها ظني وقد خالف ‏الواقع وكيف يكون صاحبه حجة الله ؟كما وأتمنى أن تسال نفسك كيف تعرفون ‏الصالح من الطالح من الأحكام ؟هل هو الاحتياط ؟ فان كان كذلك فانتم لم تأتوا ‏بجديد فان الفقهاء يقولون بالاحتياط ويعرفونه بأنه طريق النجاة .‏
وان كان احتياطكم مختلف عن هذا الاحتياط ارجوا أن تطرحونه مقابل ما طرحه ‏القوم من الذين تخالفونهم حتى نعلم ما هي الضابطة والدليل عليها فلا تأخذ بكل ما ‏يقال من هنا وهناك ، كما علينا أن لا ننسى انه يوجد (أصالة احتياط) لدى فقهائنا ‏بتمامية دليلها فيا حبذا لو ناقشتموهم وأقررتم أعيننا بذلك . ‏
كما سمعنا من بعض مشايخكم إنهم قلدوا هؤلاء العلماء الأعلام في الفترة السابقة ‏أما الآن فهم يأخذون أحكامهم من كتاب – شرائع الإسلام – للحلي (قدس سره) بعد ‏حذف الترددات الموجودة فيه والعنوان هذا لا يخرجكم من أصل الإشكال باتخاذكم ‏رسالة عملية ليست من قبل الإمام – عجل الله فرجه – كما لا نعلم إن كنتم ‏ستقضون ما فاتكم من عباداتكم ومعاملاتكم بتقليدكم الأعلام السابقين (قدست ‏أسرارهم ) فلم تفعلوا شيئا فأصبحتم مقلدين من حيث لا تشعرون. ‏‏ ‏

المتتبع لقول الحق
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 3
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 07/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف المتتبع لقول الحق في الإثنين 7 يناير 2008 - 23:34

رد احد الاصحاب عليكم فلماذا لاتجيبون؟؟؟!!!!!!!!!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم أنت ثقتي ورجائي ،فاكفني ما أهمني وما لا يهمني ،وما أنت اعلم به مني عز جارك ، وجل ثنائك ، ولا اله غيرك صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم إل محمد
((الرد على مدعي النيابة الخاصة))

يقول الشيخ احمد الحسن انه مرسل من قبل الإمام (ع) وانه نائب الإمام(ع) و0000 الخ
ويقول يجب على الجميع نصرتي أو إتباعي أو مبايعتي ومن لا يبايعني يكون خارج عن ولاية أمير المؤمنين

أقول:
هناك روايات صريحة تقول لا تتبعوا أحدا يدعي هذا المقام في زمن الغيبة الكبرى وارجعوا إلى العلماء العاملين الحافظين لحدود الله والروايات الصادرة من الأئمة(ع) كثيرة ومنها :
1- ما رواه الشيخ النعماني بسند صحيح عن عبد الله بن سنان قال: دخلت إنا وأبي على أبي عبد الله(ع) فقال: كيف انتم إذا صرتم في حال لا ترون فيها إمام هدى ولا علما يرى؟ فلا ينجوا من تلك الحيرة إلا من دعا بدعاء الغريق فقال أبي: هذا والله البلاء، فكيف نصنع جعلت فداك؟ قال(ع) إذا كان ذلك ولن تدركه فتمسكوا بما في أيديكم حتى يصح لكم الأمر(غيبة النعماني 159 )
2- ورواه الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة أيضا وفيه: ((حتى يتضح لكم الأمر))(348 )
أقول:تأمل في هذا الحديث الشريف، وفي إخبار الصادق (ع) بغيبة الإمام (ع) وانقطاع السفير بينه وبين الأنام في الغيبة الكبرى وأمر المؤمنين، بالتمسك بما في أيديهم إلى حين ظهور الإمام
((والمراد بما في أيديهم)): هو ما أمروا به من الأصول، والفروع، والسنن ومتابعة العلماء العاملين وحفظة إخبار الأئمة الطاهرين
((وقد نبه على هذا المرام الشيخ النعماني)) فقال بعد كلام له في ذلك المقام،وفي حديث عبد الله بن سنان : كيف انتم إذا صرتم في حال لا يرون فيها إمام هدى ولا علما يرى ، دلالة على ما جرى ،وشهادة بما حدث من أمر السفراء الذين كانوا بين الإمام (ع) وبين الشيعة من ارتفاع أعيانهم ، وانقطاع نظامهم، لان السفير بين الإمام في حال غيبته وبين شيعته هو العلم، فلما تمت المحنة على الخلق ، ارتفعت الإعلام ولا ترى حتى يظهر صاحب الحق (ع) 0
3- ومن الأحاديث الدالة على المرام ما رواه الصدوق في كمال الدين عن زرارة، عن أبي عبد الله(ع) قال: يأتي على الناس (يغيب عنهم إمامهم فقلت له: مايصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: يتمسكون بالأمر الذي هم عليه حتى يتبين لهم(كمال الدين 2/350)
أقول: الضمير المستتر في قوله (ع)(حتى يتبين لهم) راجع إلى الإمام، يعني إن تكليف الخلق في زمان الغيبة إن يكونوا على ما هم عليه ‘ولا يصدقوا من يدعي النيابة الخاصة والوكالة عنه ‘ حتى يظهر إمامهم
ومن هذا يعلم المراد بقوله في الحديث السابق(حتى يصح لكم) هو أمر ظهور الإمام
4- ويدل ما ذكرناه أيضا ما رواه الشيخ الصدوق(ره) بإسناده عن إبان بن تغلب قال:
قال: أبو عبد الله (ع) يأتي على الناس زمان يصيبهم فيه سبطة- إلى إن قال: قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك ؟
فقال: كونوا على ما انتم عليه ، حتى يطلع الله لكم نجمكم (كمال الدين2/349 والنعماني 159 )
أقول: المراد بطلوع النجم ظهور الإمام (ع) والدليل على هذا المراد
5- ما رواه الشيخ النعماني بإسناده عن إبان بن تغلب ، عن الصادق(ع) انه قال : يا إبان ، يصيب العالم سبطة إلى إن قال: قلت : جعلت فداك ، فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك؟
قال: فقال(ع)لي: إلى ما انتم عليه حتى يأتي الله بصاحبكم(غيبة النعماني 163 ح8 )
6- ما رواه الشيخ الكليني عن مولانا أبي جعفر الباقر(ع) قال: إنما نحن كنجوم السماء ، كلما غاب نجم طلع نجم ، حتى إذا أشرتم بأصابعكم ، وملتم بحواجبكم ، غيب الله عنكم نجمكم فاستوت بنو عبد المطلب فلم يعرف أي من أي ، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم (الكافي1 338 عنه البحار51 /138 )
7- ورواه النعماني هكذا: إنما نحن كنجوم السماء ، كلما غاب نجم طلع نجم ، حتى إذا أشرتم بأصابعكم ، وملتم بحواجبكم ، غيب الله عنكم نجمكم فاستوت بنو عبد المطلب 000 الخ(الغيبة 156 )
8- وروى النعماني أيضا :بإسناده عن أبي عبد الله (ع) ، عن إبائه (عليهم السلام) قال:
قال رسول الله (ص) مثل أهل بيتي مثل نجوم السماء ، كلما غاب نجم طلع نجم ، حتى إذا نجم منها طلع ،فرمقتموه بالأعين ، وأشرتم إليه بالأصابع أتاه ملك الموت فذهب به ،ثم لبثتم في ذلك سبتا من دهركم، واستوت بنو عبد المطلب ، ولم يدر أي من أي ،فعند ذلك يبدوا نجمكم ،فاحمدوا الله واقبلوه(155)
وقد ظهر بعون الله وببركة أوليائه من هذه الروايات الصحيحة المعتبرة انه لا يجوز لأحد تصديق من يدعي النيابة الخاصة في زمان الغيبة الكبرى
9- ويدل على المقصود ما رواه الصدوق: بإسناده عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله (ع) قال:
قال: إذا أصبحت وأمسيت لا أرى إمام ائتم به، فأحبب من كنت تحب وابغض من كنت تبغض، حتى يظهره الله عز وجل(كمال الدين2/348 )
10-وروى الكليني في أصول الكافي : بإسناده عن منصور، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (ع) قال:
قلت: إذا أصبحت وأمسيت لا أرى إمام ائتم به ما اصنع ؟قال(ع): فأحب من كنت تحب، وابغض من كنت تبغض حتى يظهره الله عز وجل(الكافي1/342 )
11- وروى النعماني : بإسناده عن منصور الصيقل : عن أبيه منصور ، قال: قال أبو عبد الله (ع): إذا أصبحت وأمسيت يوما لا ترى فيه إمام من إل محمد فأحبب من كنت تحب ، وابغض من كنت تبغض ووالي من كنت توالي ، وانتظر الفرج صباحا ومساء ( الغيبة للنعماني 158 )
أقول: هذه الروايات تأمرنا بان لا نتبع في زمان الغيبة أحدا يدعي الإمامة أو البابية والنيابة الخاصة، إلى إن يظهر الله تعالى وليه المنتظر (ع)
وإما في الغيبة الكبرى فقد ثبت إرجاع الناس إلى الفقهاء الراشدين ، حماة الدين ،ورواة أحاديث الأئمة الطاهرين إلى ظهور الإمام المنتظر (ع) فيجب على كافة المؤمنين الرجوع إليهم فيما يحتاجون إليه من أمر دينهم ، وان أفضل الخلق بعدهم من أحبهم ، ودعا الناس إليهم ، كما في الرواية(بحار الأنوار 2/18 ح45 )
وإما الروايات الواردة في حقهم فهي كثيرة ومنها:
1- روى الكليني عن سليمان بن خالد ،قال: قلت: لأبي أبي عبد الله (ع) إن لي أهل بيت وهم يسمعون مني، افادعوهم إلى هذا الأمر ،فقال: نعم، إن الله عز وجل يقول في كتابه{يا أيها الذين امنوا قوا أنفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} (الكافي2 /211 )
2- وكفاك في هذا المقام ما في تفسير الإمام(ع) في تفسير قوله تعالى {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى )قال: وإما قوله عز وجل: (اليتامى ) فان رسول الله(ص) قال: حث الله عز وجل على بر اليتامى لانقطاعهم عن إبائهم ، فمن صانهم صانه الله ، ومن أكرمهم أكرمه الله ، ومن مسح يده برأس يتيم رفقا به ، جعل الله له في الجنة بكل شعرة مرت تحت يده قصرا أوسع من الدنيا بما فيها، وفيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون
((وقال الإمام )) واشد من يتيم هذا اليتيم يتيم ينقطع عن إمامه، لا يقدر على الوصول إليه ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه
إلا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا، وهدى الجاهل بشريعتنا، المنقطع عن مشاهدتنا، يتيم في حجره، إلا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى، حدثني بذلك أبي، عن إبائه، عن رسول(ص)(تفسير الإمام العسكري)

وقال الإمام علي بن أبي طالب(ع):من كان من شيعتنا،عالما بشريعتنا،واخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبو ناه به ، جاء يوم القيامة وعلى رأسه تاج من نور يضيء لأهل جميع تلك العرصات 00 إلى إن قل:ثم ينادي مناد: يا عباد الله ، هذا عالم من تلامذة بعض إل محمد (ص) إلا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله ، فليتشبث بنوره00000 الخ

وقال (ع): وحضرت امرأة عن الصديقة فاطمة (ع) فقالت لها: إن لي والدة ضعيفة وقد لبس عليها في صلاتها شيء، وقد بعثتني إليك أسالك فإجابتها فاطمة سلام الله عليها 00000 إلى إن قالت سلام الله عليها
سمعت أبي (ص) يقول: إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم ، وجدهم في إرشاد عباد الله ، حتى يخلع على الواحد منهم إلف إلف حلة من نور
ثم ينادي منادي ربنا عز وجل : أيها الكافلون لا يتام إل محمد ، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن إبائهم الذين هم أئمتهم ، وهؤلاء تلامذتكم ، والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم 0000 الخ
وقالت فاطمة : يا امة الله ، سلكا من تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس إلف إلف مرة00الخ (تفسير الإمام العسكري(ع) 340 ح216 ، عنه البحار: 2/3 ح3 )

وقال الإمام الحسن بن علي : فضل كافل يتيم إل محمد ، المنقطع عن مواليه ، الناشب في تيه الجهل ، يخرجه من جهله ، ويوضح له ما اشتبه عليه ، على فضل كافل يتيم يطعمه ويسقيه ، كفضل الشمس على السهى0

وقال الإمام الحسين بن علي(ع): من كفل لنا يتيما قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا ، التي سقطت إليه ، حتى أرشده وهداه إلا قال الله تعالى له: يا أيها العبد الكريم المواسي : إنا أولى بهذا الكرم ، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه إلف إلف قصر 000 الخ0

وقال الإمام علي بن الحسين(ع): أوحى الله عز وجل إلى موسى ، حببني إلى خلقي، وحبب خلقي إلي ، قال: يا رب كيف افعل ؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني فلئن ترِِِِِِدن ابقا عن بابي ، أو ضالا عن فنائي ، أفضل لك من عبادة مائة سنة بصيام نهارها وقيام ليلها00000 الخ 0
وقال (ع): فابشروا معاشر علماء شيعتنا بالثواب الأعظم، والجزاء الأوفر(تفسير الإمام(ع)342، عنه البحار2/4)

وقال الإمام محمد بن علي(ع): العالم كمن معه شمعة تضيء للناس، فكل من أبصر بشمعته دعا له بخير ، وكذلك العالم معه شمعة تزيل ظلمة الجهل والحيرة ، فكل من أضاءت له ، فخرج فيها من حيرة ، أو نجا بها من جهل ، فهو من عتقائه من النار ، والله يعوضه عن ذلك بكل شعرة لمن اعتقه ما هو أفضل له من الصدقة بمائة إلف قنطار00000 الخ (تفسير الإمام (ع) 342 الاحتجاج1/8 عنهما البحار2/4 ح8 )

وقال الإمام جعفر بن محمد(ع): علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته ، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا ،وعن إن يسلط عليهم إبليس وشيعته النواصب ، إلا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك 00 الخ(تفسير الإمام 343 ح221 الاحتجاج1/8 س14 عنهما البحار 2/5 ح8 )

وقال الإمام موسى بن جعفر(ع): فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عنا ، وعن مشاهدتنا، بتعليم ما هو محتاج إليه ، اشد على إبليس من إلف عابد ، لان العابد همه ذات نفسه فقط ، وهذا همه مع ذات نفسه ذات عباد الله وإمائه لينقذهم من يد إبليس ومردته ، فذلك هو أفضل عند الله من إلف إلف عابد(نفس المصدر343 ح222 الاحتجاج1 /8 س19 عنهما البحار2/5 ح9 )
وقال الإمام (ع) أيضا: يقال للعابد يوم القيامة : نعم الرجل كنت همتك ذات نفسك وكفيت الناس مؤونتك ، فادخل الجنة إلا إن الفقيه من أفاض على الناس خيره ، وأنقذهم من أعدائهم 0000 إلى إن قال (ع)
ويقال للفقيه: يا أيها الكافل لا يتام إل محمد ، الهادي لضعفاء محبيه ومواليه،قف حتى تشفع لكل من اخذ منك00000 الخ(نفس المصدر344 ح223 الاحتجاج 1/9 عنهما البحار 2/5 ح10 و7 /225 )

وقال الإمام محمد بن علي (ع): إن من تكفل بأيتام إل محمد (ص)المنقطعين عن إمامهم المتحيرين في جهلهم 000 إلى إن قال (ع) ليفضلون عند الله على العباد بأفضل المواقع ، بأكثر من فضل السماء على الأرض ، والعرش والكرسي والحجب (على السماء)وفضلهم على كل عابد كفضل القمر ليلة البدر على اخفي كوكب في السماء (نفس المصدر)

وقال الإمام علي بن محمد(ع): لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين إليه ، والدالين عليه، والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته(نفس المصدر 344 ح225 الاحتجاج1/9 عنهما البحار2/6 ح12 )

وقال الإمام الحسن بن علي(ع): يأتي علماء شيعتنا القوامون بضعفاء محبينا وأهل ولايتنا يوم القيامة والأنوار تستطع من تيجانهم ، على رأس كل واحد منهم تاج بهاء 0000 الخ (نفس المصدر 345 الاحتجاج1/10 عنهما البحار 2/6 )
وبهذه الروايات الصريحة يتبين لا يوجد نائب خاص عن الإمام ا لمهدي (ع) في زمن الغيبة الكبرى
وثبوت النيابة العامة عن الإمام المهدي (ع) للعلماء العاملين الحافظين لحدود الله وبيان كذب وافتراء مدعي النيابة 0 واحمد لله رب العالمين وصلي يا ربي على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين
وعجل فرج قائم إل محمد

المتتبع لقول الحق
مشترك جديد
مشترك جديد

عدد الرسائل : 3
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 07/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف مقبل التراب في الثلاثاء 8 يناير 2008 - 2:37

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

ألى (البيعة لله)

أولا: لا يليق بك هذا اللقب (البيعة لله) نهائيا لأن بيعتك الآن هي لمرجع تقليدك (غير المعصوم) والبيعة لله يجب ان تكون للمعصوم فقط او نائبه الخاص (اليماني) ولغيره اشراك.
ثانيا: ارجع الى مرجع تقليدك (السيد الصرخي) واسأله لماذا سيقولون للأمام المهدي ارجع هذه عقائد؟

ثالثا: نجد الحوار معكم لا يجدي لأنكم تتكلمون بعصبية مطلقة لأفكاركم وهذا واضح من اسلوبكم في مخاطبتنا ومخاطبة رسول الامام المهدي (ع)، وهذا الاسلوب ليس اسلوب طالب حق. لذا عليكم الالتزام بأدب المحاورة والنقاش لطفا، وقد كان هذا هو شرط الدخول بالجدال بالتي هي احسن.

رابعا: الشيخ المفيد اجل واكبر من ان يضع رأيه في حكم شرعي بل كان رضوان الله عليه يبني احكامه على روايات اهل البيت ع ولم يجتهد برأيه كما يفعل (مرجع تقليدك).

وأشيرك الى كتاب الكافي ففيه الكثير من روايات اهل البيت ع التي تذم المجتهدين وصاحبكم لا يخرج من هذه الدائرة.
ولو كان اصولكم الفقهية وقواعدكم العقلية حق لما اصبحت الشيعة طرائق قددا كل يقول صاحبي هو الاعلم.

والسلام
avatar
مقبل التراب
مشرف منتدى
مشرف منتدى

عدد الرسائل : 91
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 22/01/2007

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: محمود الحسني مدعو الى المناظرة على الأنترنت

مُساهمة من طرف عبدالله المحمدي في الثلاثاء 8 يناير 2008 - 20:57

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين

يقول الاخ seed

فقد ورد في الكافي ج1ص284عن عبد الاعلى قال (قلت لابي عبد الله .المتوثب على هذا الامر المدعي له ,ما الحجة عليه ؟قال يسأل عن الحلال والحرام) وورد في غيبة النعماني عن الامام الحسين عليه السلام (تعرفون المهدي بالسكينة والوقار وبمعرفة الحلال والحرام )وورد عن صادق اهل البيت عليهم السلام عن امير المؤمنينعليه السلام انه قال (والامام المستحق للامامة له علامات....والثانيأنيكون اعلم الاسبحلال الله وحرامه وضروب احكامه وامره ونهيه وجميع ما يحتاج أليه الناس فيحتاج الناس أليه ويستغني عنهم.....)بحار الانوار ج25 وورد في تفسير القمي ج2ص5عن ابي جعفر عليه السلام (ولكأنيانظر الى القائم عليه السلام وقد اسند ظهره الى الحجرثم ينشد الله حقه ثم يقول ايها الناسمن يحاجني فيالله فأنا اولى بالله ايها الناس من يحاجني في ادم فأنا اولى بآدم ايها الناس من يحاجني في نوح فأنا اولى بنوح ايها الناس من يحاجني ابراهيم فأنا اولى بأبراهيم ايها الناس من يحاجني في موسى فأنا اولى بموسى ايها الناس من يحاجني بعيسى فأنا اولى بعيسى ايها الناس من يحاجني بمحمد فأنا اولى بمحمد صل الله عليه وآله وسلم أيها الناس من يحاجني بكتاب الله فأنا أولى بكتاب الله)ونستنتج من هذا ان الامام عليه السلام يحاجج بكل العقائد والديانات السماوية وكل العلوم والتي نص عليها كتاب الله الكريم وسيرة اهل البيت عليهم السلام فأنهم أثبتوا اعلميتهم في موارد وعلوم كثيرة منها الفيزياء والاقتصاد والطب والفلسفة والعقائد ومن ابرزها حلال الله وحرامه والدليلعلى ذلك هو ان الامام المهدي عليه السلام يطلب المحاججة بكتاب الله وهو المتضمن دستور الحياة الى يوم القيامة بكل تفاصيلها ووقاعها

الاخ seed
اين وجدت في الروايات ان المهدي يحاجج بالعلوم الدنويه مثل الفيزياء والكيمياء وعلم الاصول انني لا ارى فيها الا الحلال والحرام وانه اولى الناس بالانبياء وبالكتب السماويه
avatar
عبدالله المحمدي
مشترك مجتهد
مشترك مجتهد

عدد الرسائل : 95
نقاط : 0
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 08/01/2008

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

صفحة 1 من اصل 7 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7  الصفحة التالية

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى